Допомога по Теле2, тарифи, питання

"Філософія" по-грецьки означає "любов до мудрості". Спочатку «філософією» називалися всі існуючі знання про причини речей, устрій миру, космосу, природи. Предметом філософії був, отже, увесь світ. У період середньовіччя філософія була тісно пов'язана з християнською теологією (богослов'ям), і своїм предметом вона обрала уявлення про духовний світ людини та її зв'язок із Богом. У епоху Відродження, навпаки, предметом філософського пізнання стала природа, що додало природничо характер знань. Аж до епохи Просвітництва слово «філософія» залишалося збірним ім'ям всім наук, синонімом науки як такої. Всі і природні, і гуманітарні наукові дисципліни вважалися розділами філософії. Представники позитивістської філософії стверджують, що філософія не має більше свого особистого предмета, і їй залишається тільки збирати готові знання, отримані іншими науками, і будувати з них «загальну картину світу».

У сучасних філософських напрямах предмет визначається по-різному: як світогляд, як методологія пізнання, як знання про світ у цілому, як форма ідеології, як наука про найбільш загальні закони природи, суспільства і мислення, як виробництво концептів, як нераціоналізоване розуміння світу.

В даний час філософія розглядається через соціальні та культурні аспекти свого розвитку. Оскільки область об'єктного знання залишилася науці, то філософія звернулася до проблем людської суб'єктивності, що виражається у знаково-символічних формах діяльності.

У перші сторіччя свого існування філософія не мала чіткої структури. Першим, хто ясно поставив цю проблему, був Арістотель. Вчення про початки сущого він називав «першою філософією» (згодом її стали називати «метафізикою»); його вчення про чисті форми мислення та мови у стоїків отримало ім'я «логіка»; крім того, Аристотель написав книги з фізики, етики, політики та поетики - очевидно, вважаючи їх також розділами філософії. Дещо пізніше стоїки розділили філософське знання на три предметні області: логіку, фізику та етику. Цей поділ зберігалося до Нового часу, коли кожна школа почала по-своєму перекроювати структуру філософії. Спочатку перетворилася на особливий розділ філософії теорія чуттєвого пізнання, якою Олександр Баумгартен надав ім'я «естетика». Потім кантіанці винайшли особливе вчення про цінності - «аксіологію», перейменували теорію раціонального пізнання на «гносеологію», а метафізику - на «онтологію». Вже в XX столітті на світ з'явилися такі дисципліни, як філософська антропологія, герменевтика, граматологія та ін. Якогось загальноприйнятого розуміння структури філософського знання в даний час не існує. У навчальній літературі, як правило, фігурують чотири відділи: власне філософія, що вивчає закони та категорії мислення та буття; логіка - вчення про форми висновку та докази; естетика - вчення про світ почуттів, про прекрасне і потворне; і етика - теорія моральності, що оповідає про добро і зло і про сенс людського життя. У вітчизняній традиції спеціалізацій філософії виділяють: онтологію та теорію пізнання, історію філософії, естетику, етику, логіку, соціальну філософію, філософію науки та техніки, філософську антропологію, філософію та історію релігії, філософію культури.

Функції філософії– основні напрями застосування філософії, якими реалізуються її мети, завдання, призначення. Прийнято виділяти:

Світоглядна функціясприяє формуванню цілісності картини світу, уявлень про його устрій, місце людини в ньому, принципи взаємодії з навколишнім світом.

Методологічна функціяу тому, що філософія виробляє основні методи пізнання навколишньої дійсності.

Помислово-теоретична функціявиявляється у тому, що філософія вчить концептуально мислити та теоретизувати – гранично узагальнювати навколишню дійсність, створювати розумово-логічні схеми, системи навколишнього світу.

Гносеологічна- Одна з основних функцій філософії - має на меті правильне і достовірне пізнання навколишньої дійсності (тобто механізм пізнання).

Критична функція- її роль - ставити під сумнів навколишній світ і існуюче значення, шукати їх нові риси, якості, розкривати протиріччя. Кінцева задача цієї функції - розширення меж пізнання, руйнування догм, окостенілості знання, його модернізація, збільшення достовірності знання. Аксіологічна функціяфілософії (у перекладі з грецької axios – цінний) полягає в оцінці речей, явищ навколишнього світу з погляду різних цінностей – моральних, етичних, соціальних, ідеологічних та ін. Мета аксіологічної функції – бути «ситом», через яке пропускати все необхідне , цінне і корисне і відкидати гальмівне та віджило. Аксіологічна функція особливо посилюється в переломні періоди історії (початок середньовіччя – пошук нових (теологічних) цінностей після краху Риму; епоха Відродження; Реформація; криза капіталізму кінця XIX – початку ХХ ст. та ін.).

Соціальна функція– пояснити суспільство, причини його виникнення, еволюцію сучасного стану, його структуру, елементи, рушійні сили; розкрити протиріччя, вказати шляхи їх усунення чи пом'якшення, вдосконалення суспільства.

Виховно-гуманітарна функціяфілософії полягає в тому, щоб культивувати гуманістичні цінності та ідеали, прищеплювати їх людині та суспільству, сприяти зміцненню моралі, допомогти людині адаптуватися в навколишньому світі та знайти сенс життя.

Прогностична функціяполягає в тому, щоб на підставі наявних філософських знань про навколишній світ і людину, досягнення пізнання спрогнозувати тенденції розвитку, майбутнє матерії, свідомості, пізнавальних процесів, людини, природи та суспільства.

1. Філософія, її предмет, проблеми, структура та функції. Філософія як особистісне знання та раціонально-критична форма світогляду.

Однією з найважливіших форм світогляду є філософія. Ф. (любов до мудрості) зародок. бл. 2500 років зв. у країнах ін. світу. У кач-ві особливої ​​науки виділено Платоном.

Ф. - специфічний тип мислення, система світогляду, коли людина розмірковує про світобудову, про добро і зло, прекрасне і потворне, соціальну справедливість, істину і брехню, про сенс і мету людської історії. Ф. потрібна щоб мати не однобоке, а цілісне уявлення про світ; щоб набувати мудрості, розуміти життя.

Сутність філософії - у роздуми над загальними проблемами, у системі «Мир-Людина».

Головний предмет філософії - багатопроблемне співвідношення "мир-людина". Предметом філософіїє загальні властивості та зв'язку (відносини) дійсності - природи, суспільств, людини, відносини об'єктів дійсності та суб'єктів світу, матеріального та ідеального, буття та мислення. Предметом філософії є ​​суб'єкт як універсальна категорія, протиставлена ​​так само універсальної категорії об'єкта. Предмет філософії існує об'єктивно, незалежно від філософії. Предмет ф. не локалізований у межах тієї чи іншої конкретної обл. знання.

Проблеми ф. сущ. об'явно, незалежно від неї. Проблемиф.: начальн.пер-д хар-ться космоцентризмом - стремл. зрозуміти світ як ціле, його події. та сутність. Слід.пер-д.: антропоцентризм- Пробл. чол-ка, етики, заг. устр-ва; середньовіччя.:теоцентризм- Прир. і чел-к як творіння Бога; Нов. час:пробл. пізнання, навч. методів, заг. устр-ва.

Р азделиф.: онтологія(про буття та його сутність), гносеол.(Про пізнання); логіка(про мисл., його закони та форми), етика(про мораль), естетика(про прекрасне), соціальн.ф.(про чол. о-ве), історія ф.(зародж., становл., розв-е ф. думки).

Функції : Світоглядна: Перетворити погляди людини на обґрунтовану світогляд Гносеологічна: відношення об'єкта та суб'єкта пізнання, вияв. зв'язок чуттєвого та раціонального, досліджує проблеми істини та ін. Методологічна: розроб. універсальні, загальні методологічні та розумові інструменти (категорії, принципи та методи пізнання) для наук. Інтегруюча: обіцяє висновки спеці. наук, об'єднує їх на підставі своїх функцій та методів пізнання. Аксіологічна: філософія дає оцінку, форму. систему цінностей. Критична: піддає критич. оцінки те, що не соотв. філософської системи. Пізнавальна: філ. органічно поєднує получ. знання, "малюючи" універсальну, узагальнену теорет. картину світу, філ. розкриває джерела, форми та методи наукового пізнання. Культурно-виховна: долучає до культури, виховує розумне мислення

Метод філософії: це метод теоретичного мислення на основі використання: досягнень науки та; практичного досвіду людства. Методологія: вчення про методи наукового пізнання чи освіти світу; сукупність методів наукового пізнання.

Завжди основу фил-кого знання лежала установка на з'ясування зв'язок між чол. та світом, тобто. на з'ясування внутрішніх цілей, причин та способів пізнання та перетворення світу людиною.

Філософія постає як інформація про світ загалом та ставлення людини до цього світу і як комплекс принципів пізнання, як загальний метод пізнавальної діяльності

Проблеми філософського світогляду охоплюють світ у цілому, життя в цілому, ставлення людини до світу в цілому. Широких проблем, ніж думка не буває.

Філософія допомагає пізнати людині світ. Філософію є елементом духовної культури. Будь-яка філософія може розглядатися як форма світогляду.

2. Філософія та світогляд. Історичні типи світогляду: міфологія, релігія, філософія.

Світогляд- це сукупність поглядів, оцінок, принципів, що визначають найзагальне бачення, розуміння світу, місця у ньому людини разом із тим життєві позиції, програми поведінки, дій людей. Суб'єкт думки - особистість, соц. група та суспільство в цілому.

Основа світогляду – знання. Знання входять у М. як переконань. У. – інтелект. позиція, емоції. стан, упевненість у правоті своїх ідеалів, принципів ідей поглядів. Чим солідніший запас знань в епоху у народу або окремої людини, тим серйознішу опору може отримати відповідний світогляд.

До структури М. входять і ідеали. І. бувають почне обґрунтованими та ілюзорними, досяжними та нереальними. З погляду історичності типи світогляду: 1) Антропоморфний тип.ЧЛюдина освоює світ шляхом перенесення своїх людських якостей на природні явища та процеси. Він олюднює природу, 2) Антиантропоморфний тип.Перенесення якостей, природних явищ на людину.

Мировідчуття- емоційно-психологічна сторона світогляду на рівні настроїв та почуттів.

Миророзуміння- Емоційно-інтелектуальна сторона світогляду.

міфологія.Міфологія (грец. mifos-переказ, сказання та logos - слово, вчення) - форма суспільств. свідомості, спосіб розуміння світу, характерний ранніх стадій у суспільному розвиткові. Міфологія виступала як універсальна форма суспільної свідомості. Міф - найбільш рання форма духовної культури людства - поєднував зародки знань, релігійних вірувань, політичних поглядів, мистецтво, філософію. Він висловлював світовідчуття, світосприйняття, світорозуміння епохи, коли створювався. Це - цілісне світорозуміння, в якому різні уявлення пов'язані в єдину образну картину світу, що поєднує в собі реальність і фантазію, природне та надприродне, знання та віру, думку та емоції.

У пошуку відповіді світоглядні питання, поставлені міфологією, релігія і філософія обрали різні шляхи.

Релігія.Релігія, (від лат. - благочестя, побожність, святиня, предмет культу) - форма світогляду, у якій освоєння світу здійснюється через його подвоєння на посюсторонній – «земний», сприйманий органами почуттів, і потойбічний – «небесний», надприродний. Специфіка релігії - особливого характері її «другого» світу та її смислової ролі. Основу релігійного світогляду становить віра у існування надприродних сил й у їх чільну роль світобудові життя людей.

Віра - спосіб існування релігійної свідомості, особливий настрій, переживання, що характеризує його внутрішній стан. Формою прояву віри служить культ - система ритуалів, що утвердилися, догматів.

Поклоніння «вищим силам» поступово призводить до поняття (образу) бога -вищої істоти, гідної поклоніння. У зрілих формах релігій ідея бога перемагає все демонічне, звільняється з нього.

Філософіявинесла першому плані інтелектуальні аспекти світогляду. Вона виступила як пошук мудрості. "Філософія" - буквально означає "любов до мудрості". Слово «філософ» уперше вжив Піфагор (бл. 580-500 роки до н. е.) по відношенню до людей, які прагнуть високої мудрості та правильного способу життя.

Філософська думка – тип світорозуміння, фундаментом, для якого стали позиції розуму, інтелекту. Реальні спостереження, логічний аналіз, узагальнення, висновки, докази почали витісняти фантастичну вигадку, сюжети, образи. Філософська думка обрала своїм орієнтиром не догматичну віру, а вільне, критичне, засноване на принципах розуму, міркування світ і чол. життя

Філософське мислення втілило у собі прагнення зрозуміти світ як цілісний та єдиний у своїй основі. Крім цього роздуми про природу людини, її долю, про розумний устрій та цілі людського життя.

Таким чином, виникнення філософії означало поява особливої ​​духовної установки - пошуку гармонії знань про мир із життєвим досвідом людей, з їх віруваннями, ідеалами, надіями. Мудрість – це не щось готове, що можна відкрити, вивчити, затвердити та використати. Це прагнення, пошук, що вимагає напруження розуму і всіх духовних сил людини, це шлях, який кожна людина, навіть долучаючись до мудрості великих, до мудрості минулих століть і наших днів, все ж таки має пройти і сама. Філософія - це система найзагальніших теоретичних поглядів світ, місце у ньому чол., з'ясування разл форм відносини чол. до світу.

3. Основне питання філософії та дві його сторони.

Основне питання усієї філософії - це питання про відношення мислення до буття. Що є первинним: духабо природа?

Залежно від цього, як філософи розуміли це співвідношення, вони становили два протилежні напрями: ідеалізм і матеріалізм.

Чел-к намагається знайти у відповідь наиб. загальні та глибокі питання: що являє собою навколишній світ і яке місце та признач. ч-ка у світі? Що лежить в основі всієї істоти: матер./дух.? Чи підпорядкований світ законам? У чому сенс життя, його ціль? Такі питання називаються світоглядними. Центральна світоглядна проблема- Відношення мислення до буття, чел-ка до світу, свідомості до матерії, духу до природи, психіч. та фізич., ідеальний. і матер., що явл. первинним – формир. ОВФ,т.к. через відношення ч-ка, його мышл-я, созна-я, дух., псих. деят-сти осозн-ся місце ч-ка у світі, його предназн-е, сенс існування. Будь-яке ф. вчення основ. на його рішенні, опір. на нього як на вих. принцип при відповідях ін. зав.: про сутність, отн-ии матер./дух. про прир. істинного знання, про життя/смерті та ін. ОВФ ділить філос-в на матеріалістів, що визнають первинний. елементом матерію, сущ-ю поза та незав. від свідомості, а свідомість. - Вторинне, произв. від матерії, та ідеалістів, рахує. що дух, свідомість перед. матерії, творить її. 2 різновиди. ідеалізму: об'./суб. О.І.визнає основою всього сущ-го об'єм., незав. від ч-ка дух. початок - світовий дух, зарахував. розум. С.І.рахує. первіч. свідомість ч-ка, кіт. визнається єдностей. реальністю, у своїй действ-сть явл. рез-том дух. творч-ва суб'єкта. Ідеалізм близький до релігії, ф. інтерпрет. Бога, але не викл. обоснов-я своїх пол-й рац. ср-вами, ісп. логіч. прийоми аргументації Ф. матеріалізм: осн. форми: стихійні. матеріалізм давніх, метафіз. м. 17-18 ст., діалектичний тісно пов'язаний з наукою, опір. на її полож-я та висновки.

Як науки сталося ще в давні віки, саме тоді в Греції вперше з'являється думка про те, що сукупність усіх знань про природу і світ може бути впорядкована в єдиний цілий конгломерат, з якого згодом можна буде виділяти деякі найважливіші аксіоми та принципи. Потім можна послідовно, крок за кроком можна обґрунтувати всі знання так, що вони всі разом будуть являти собою єдину цілу систему.

Вперше предмет філософії стає затребуваним у школі стоїків та Академії Платона, тут він складається з трьох частин – фізики, логіки та етики. Сучасна фізика є лише однією з небагатьох природничих наук, тоді як грецька фізика представляла все наукове знання про природу загалом і окремих її елементах: космосі, вогні, воді, мінералах, рослинах і тварин. Грецька класифікація трактувала фізику, як науку у тому, що є саме собою. Етика являла собою науку про поведінку людини, її характер, вчинки і взагалі про будь-які аспекти, пов'язані з життєдіяльністю людей, проте основною концепцією цього вчення була чеснота. Логіка – це вміння розмірковувати та говорити, можливість висловлювати вчинки та речі словами.

Таким чином, предмет філософії включав три окремі науки і три основні відповідні трьом сферам реального світу - природі, суспільству, мисленню. Через багато років найбільший учений заявив, що філософія ділилася і завжди буде ділитися на три основні аспекти - логіку, філософію природи і філософію духу. Однак уже в першому столітті до Різдва Христового до трьох філософських напрямів додалося четверте, що оповідало про перші початки всього сущого або про божественну природу всього світу. Таким чином, предмет філософії поповнився ще одним значущим терміном, який набув назви метафізика.

З чотирнадцятого по вісімнадцяте століття відбулися глибокі зміни у науці, у зв'язку з виникненням експериментально-математичної фізики, що неминуче вплинуло світогляд людей і власне сам предмет філософії. Структура філософського знання почала включати пошук нових методів достовірних навчань у галузі методології і теорії пізнання. Основоположниками нової філософії прийнято вважати Декарта і Бекона, який поділяє основні види знання з особливостей людської душі, які інакше називають здібностями. У свою чергу Декарт запропонував загальну картину філософії у вигляді дерева, де корінням є метафізика, стовбуром – фізика, а гілками – усі інші науки, що беруть свій початок з філософії – медицина, етика, механіка. Таким чином, метафізика вважається навіть достовірнішою і фундаментальнішою наукою, ніж математика, але служать вони всі в кінцевому підсумку, тим цілям, які пропонує етика.

До XVIII століття практично не було різниці між поняттями «наука» і «філософія», предмет філософії передбачав розвиток цілком конкретних найбільших фізиків і математиків того часу Ньютон вважав себе істинним філософом, а Карл Лінней назвав свою роботу «Філософія ботаніки». Структура і досі базується на чотирьох основних принципах: онтологія – наука про буття, гносеологія – наука про знання, етика – вчення про благо, і вчення про їхню абсолютну єдність – метафізика. Незважаючи на те, що структура та предмет філософії змінювалися протягом усього часу її існування, кожне з філософських навчань має свою внутрішню логіку та свій власний унікальний напрямок. Саме ці аспекти роблять предмет філософії не тільки важливим для розуміння, але й дуже цікавим для вивчення та пізнання загальної картини світу, а також свого місця у цьому світі.

1. ФІЛОСОФІЯ ЇЇ ПРЕДМЕТ СТРУКТУРА ФУНКЦІЇ.

Філософія (від грец. Phileo - люблю і Sophia - мудрість) буквально означає "любов до мудрості". Вона зародилася близько 2500 років тому у країнах стародавнього світу (Індія, Китай, Єгипет). Класична форма - в ін Греції. Перша людина, яка називала себе філософом - Піфагор. Як особлива наука філософія виділена Платоном. Дана наука спочатку включала всю сукупність знань, пізніше перетворилася на систему загальних знань про світ, маючи завдання дати відповідь на найбільш загальні і глибокі питання про природу, суспільство, людину.

Предмет філософії - не одна якась сторона сущого, а все, що існує у всій повноті свого змісту і сенсу. Як предмет філософії розглядається вся сукупність найбільш загальних питань, що стосуються взаємозв'язку людини і світу, відповідь на які дає можливість людині оптимізувати реалізацію своїх потреб та інтересів.

У ПРЕДМЕТ філософії включається і розгляд питань про те, як виникає, розвивається і перетворюється сама філософія, як вона взаємодіє з різними формами суспільної свідомості та практики.

МЕТА: Філ-я націлена не на те, щоб визначити точні межі і зовнішні взаємодії з частинами і частинками світу, а на те, щоб зрозуміти їх внутрішній зв'язок.

Філософія - це форма духовної діяльності, що виробляє на основі системи знань про світ в цілому, про найбільш загальні закони природи, суспільства і мислення основоположні принципи, що орієнтують людину в його практиці. Сутність мети філософії полягає в тому, щоб навчити людину мислити і на цій основі певним чином ставитися до світу. Реалізація філософією цієї мети перетворює її в основу для розуміння людиною сенсу та мети життя, з'ясування причетності до того, що відбувається у світі.

СТРУКТУРА:

До складу філософії входять:

теоретична філософія (систематична філософія);

соціальна філософія;

естетика;

Історія філософії.

Основними частинами теоретичної філософії є:

онтологія – вчення про буття;

гносеологія – вчення про пізнання;

діалектика - вчення про розвиток

аксіологія (теорія цінностей);

герменевтику (теорію розуміння та тлумачення знань).

2. МІФОЛОГІЯ І РЕЛІГІЯ ЯК ВИТОКИ ФІЛОСОФІЇ

міфологія. Перша спроба людини пояснити походження та устрій світу, причини стихійних явищ та інше породили міфологію (від грец. Mifos – переказ, оповідь та logos-слово, поняття, вчення). У духовному житті первісного суспільства міфологія домінувала, виступала як універсальна форма суспільної свідомості.

Міфи – стародавні сказання різних народів про фантастичні істоти, про богів, про космос. Міфи пов'язані з обрядами, звичаями, містять моральні норми та естетичні уявлення, поєднання реальності та фантазії, думки та почуття. У міфах людина не виділяє себе із природи.

Міфи різних країн укладають у собі спроби відповіді питання про початок, походження світу, про виникнення найважливіших явищ природи, про світової гармонії, безособової необхідності та інших.

Mіфологічне свідомість у межах тієї історичної епохи було основним способом розуміння світу. З допомогою міфу минуле пов'язувалося з сьогоденням і майбутнім, забезпечувалася духовна зв'язок поколінь, закріплювалася система цінностей, підтримувалися певні форми поведінки… Міфологічне свідомість полягала у собі також пошук єдності природи та суспільства, світу і людини, вирішення протиріч, гармонії, внутрішньої згоди людського життя.

Зі згасанням первісних форм суспільного життя міф як особливий ступінь розвитку суспільної свідомості зжив себе, зійшов з історичної сцени. Але не припинився розпочатий міфологічною свідомістю пошук відповідей на особливі питання - про походження світу, людини, культурних навичок, соціального устрою, таємниці походження і смерті. Їх успадкували від міфу які у століттях дві найважливіші форми світогляду – релігія і філософія.

Релігія (від лат. Religio - благочестя, побожність, святиня, предмет культу) - така форма світогляду, в якій освоєння світу здійснюється через його подвоєння на посюсторонній - "земний", природний, сприйманий органами почуттів, і потойбічний - "небесний", надчуттєвий .

Релігійна віра проявляється у поклонінні вищим силам: тут спліталися початки добра і зла, демонічні та божественні сторони релігії тривалий час розвивалися паралельно. Звідси змішане почуття страху та поваги віруючих до вищих сил.

Віра – спосіб існування релігійної свідомості, особливий настрій, переживання.

Однією з історичних місій релігії, які у сучасному світі небувалу актуальність, виступало і виступає формування свідомості єдності людського роду, значущості загальнолюдських моральних норм, цінностей.

Філософський світогляд спрямовано раціональне пояснення світу. Загальні уявлення про природу, суспільство, людину стають предметом реальних спостережень, узагальнення, висновків, докази та логічного аналізу.

Філософське світогляд успадкувало від міфології та релігії сукупність питань про походження світу, його будову, місце людини тощо, але відрізняється логічною впорядкованою системою знань, характеризується прагненням теоретично обґрунтовувати положення та принципи. Існуючі у народі міфи піддаються перегляду з позицій розуму, їм надається нове смислове, раціональне тлумачення.

3. АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ ТА ЇЇ ОСНОВНІ ШКОЛИ

Антична філософія в основному спиралася на міфологію, а грецька міфологія була релігією природи та одне з найважливіших питань у ній, це питання про походження світу. І якщо міф розповідав про те, хто народив усе це, то філософія запитувала, з чого все сталося. Період античності пов'язані з дуже серйозними соціальними змінами. Це було з відтворенням античної культури, з війнами Олександра Македонського, і з красою природи, яка оточувала людей тоді.

1. Космоцентризм

Перші грецькі філософи-мудреці займалися осмисленням природи, Космосу, з'ясовуючи причини та початку світу. Їх часто називають фізиками.

Вони інтуїтивно будували субстанціональну модель світу через з'ясування першопричини (по - грец. Архе означає початок, принцип) всього сущого як його основи, сутності. Їх методологія містить безліч пережитків міфологічного асоціативного мислення: у міфі людські властивості, якості та відносини перенесені на явища природи, на небо та Космос, також у ранній грецькій філософії якості та закони Космосу (у розумінні мудреців) перенесені на людину та її життя. Людина розглядалася як Мікрокосм по відношенню до Макрокосму, як частина і своєрідне повторення, відображення Макрокосму. Таке уявлення про мир у давньогрецькій філософії отримало назву космоцентризму. Але в понятті космоцентризму вбачається ще один сенс: Космос - протилежність Хаосу, отже, порядок і гармонія протиставляються невпорядкованості, пропорційність - безформності. Тому космоцентризм ранньої античності сприймається як орієнтація виявлення гармонії у людському бутті. Адже якщо світ гармонійно впорядкований, якщо світ - Космос, Макрокосм, а людина - його відображення та закони людського життя подібні до законів Макрокосму, то значить, і в людині укладена (прихована) подібна гармонія.

Загальноприйняте значення космоцентризму таке: визнання за зовнішнім світом (макрокосмом) статусу, що визначає всі інші закони та процеси, включаючи духовні. Така світоглядна спрямованість формує онтологізм, що виражається в тому, що перші мудреці-фізики шукали причини та початку буття.

2. Філософія Геракліту

Філософія Геракліта ще здатна розвести, відмежувати фізичне і моральне. Геракліт каже, що «вогонь все обійме і всіх розсудить», вогонь - не лише архе як стихія, а й жива розумна сила. Той вогонь, який для почуттів є саме вогонь, для розуму є логос – принцип порядку та міри і в Космосі, і в мікрокосмосі. Будучи вогненною, людська душа має зростаючий логос - такий об'єктивний закон світобудови. Але логос означає слово, причому слово розумне, тобто, по-перше, об'єктивно даний зміст, в якому розум повинен «давати звіт», по-друге, це сама діяльність розуму, що «зчитується»; по-третє, для Геракліта це наскрізна смислова впорядкованість буття та свідомості; це протилежність всьому несвідомому і безсловесному, нерозділеному і безвідповідальному, безглуздому і безформному в Світі і в людині.

Наділений Логосом вогонь, за Гераклітом, розумний і божественний. Філософія Геракліта діалектична: світ, керований Логосом, єдиний і мінливий, ніщо у світі не повторюється, все минуще і одноразово, а головний закон світобудови - боротьба (чвари): «батько всього і цар над усім», «боротьба загальна і все народжується завдяки боротьбі та за потребою». Геракліт одним із перших пояснив сутність будь-якої речі, будь-якого процесу, боротьбою протилежностей. Діючи одночасно, протилежно спрямовані сили утворюють напружений стан, яким визначається внутрішня, таємна гармонія речей.

Ще один, і дуже суттєвий крок на шляху визволення філософії від елементів міфологічної свідомості зроблено представниками Елейської школи. Власне, саме в елеатів вперше з'являється категорія буття, вперше ставиться питання про співвідношення буття та мислення. Парменід (540-480 рр. до н. е.), популярність якому висловив: «Буття є, а небуття немає», фактично заклав основи онтологізму як усвідомлюваного, чіткого зразка філософського мислення. Для Парменіда найважливіше визначення буття - розуміння його розумом: те, що можна пізнати тільки розумом, і є буття. Почуттям же буття недоступне. Тому «одне й те саме є думка і те, про що думка існує». У такому положенні Парменіда утверджується тотожність буття та мислення. Судження Парменда продовжує Зенон Елейський.

4. Філософія Зенона Елейського

Зенон Елейський (490-430 рр. до н. е.), захищаючи та обґрунтовуючи погляди свого вчителя та наставника Парменіда, відкидав мислимість чуттєвого буття множинності речей та їх руху. Вперше застосувавши доказ як спосіб мислення, як пізнавальний прийом, Зенон прагнув показати, що множинність і рух не можуть мислитися без суперечності (і це йому цілком вдалося!), тому вони - не є буттям, яке єдине і нерухоме. Метод Зенона – метод не прямого доказу, а метод «від неприємного». Зенон спростовував або зводив до абсурду тезу, протилежну первісному, користуючись «законом виключення третього», який запроваджено Парменідом («Для будь-якого судження А істинно або саме А, або його заперечення; tertium non datur (лат.) – третього не дано – є один із основних логічних законів»). Така суперечка, в якій за допомогою заперечень противник ставиться у скрутне становище та його думка спростовується. Таким самим методом користувалися софісти.

Біля витоків виняткової драматизму і багатства змісту проблеми континууму в сучасній науці стоїть легендарний Зенон з Елей. Прийомний син і улюблений учень Парменіда, визнаний голова елейської школи в античній філософії, він першим продемонстрував те, що через 25 століть названо нерозв'язністю в континуум проблеми. Сама назва знаменитого винаходу Зенона - апорія - так і перекладається з давньогрецької: нерозв'язне (буквально: без виходу, безвихідне). Зенон - творець понад сорок апорій, якихось фундаментальних труднощів, які, за його задумом, повинні підтвердити правильність вчення Парменіда про буття світу як єдиного і які він умів знаходити буквально на кожному кроці, критикуючи звичайні суто множинні уявлення про світ.

5. Піфагорійський союз

V століття до зв. е. у житті античної Греції насичений багатьма філософськими відкриттями. Крім вчення мудреців – мілетців, гераклітів та елеатів, достатню популярність отримує піфагореїзм. Про самого Піфагора - засновника Піфагорійського союзу - знаємо з пізніших джерел. Платон називає його ім'я лише один раз, Аристотель-двічі. Більшість грецьких авторів батьківщиною Піфагора (580-500 рр. до н. е.) називають острів Самос, який змушений був залишити через тиранію Полікрата. За порадою нібито Фалеса Піфагор вирушає до Єгипту, де навчається у жерців, потім полоненим (525 р. до н. е. Єгипет був захоплений персами) опинився у Вавилонії, де навчався і в індійських мудреців. Після 34 років навчання Піфагор повертається до Великої Еллади, до міста Кротон, де й засновує піфагорійський союз - науково-філософське та етико-політичне співтовариство однодумців. Піфагорійський союз - закрита організація, яке вчення - таємне. Спосіб життя піфагорійців цілком відповідав ієрархії цінностей: на першому місці - прекрасне і пристойне (до чого відносили науку), на другому - вигідне та корисне, на третьому - приємне. Піфагорійці вставали до сходу сонця, робили мнемонічні (пов'язані з розвитком та зміцненням пам'яті) вправи, потім вирушали на берег моря зустрічати схід. Обмірковували майбутні справи, працювали. Наприкінці дня після омивання всі разом вечеряли і чинили лиття богам, потім було загальне читання. Перед сном кожен піфагорієць давав звіт про виконане за день.

В основі піфагорійської етики лежало вчення про належне: перемога над пристрастями, підпорядкування молодших старшим, культ дружби та товариства, шанування Піфагора. Такий спосіб життя мав світоглядні підстави. Він випливав з уявлень про Космос як упорядкований і симетричний цілий; але вважалося, що краса Космосу відкривається не всім, лише тим, хто веде правильний спосіб життя. Про самого Піфагора - особистості, безумовно, видатної, складені легенди. Є свідчення, що його бачили одночасно у двох містах, що він мав золоте стегно, що його одного разу вітала гучним людським голосом річка Кас тощо. Сам Піфагор стверджував, що «число володіє речами», зокрема моральними, а «справедливість є число, помножене на себе». По-друге, «душа є гармонія», а гармонія – це числове співвідношення; душа безсмертна і може переселятися (ідею матемпсихозу Піфагор, можливо, запозичив із вчення орфіків), тобто Піфагор дотримувався дуалізму душі та тіла; по-третє, поклавши в основу Космосу число, він наділяв старе слово новим змістом: число співвідноситься з єдиним, а єдине служить початком визначеності, яка лише пізнавана. Число – це впорядковане числом світобудова. Значний внесок Піфагор вніс у розвиток науки, насамперед, математики. В астрономії Піфагору приписується відкриття косого становища Зодіаку, визначення тривалості «великого року» - інтервалу між моментами, коли планети займають одне щодо одного те саме положення. Піфагор - геоцентрист: планети, стверджує він, рухаючись навколо Землі за ефіром, виробляють монотонні звуки різної висоти, а разом утворюють гармонійну мелодію.

На середину V в. до зв. е. Піфагорійський союз розпався, «таємне» початок стає явним, Піфагорійське вчення досягає вершини у творчості Філолая (V ст. до н. е.). Одиниця, про яку знаменитий геометр Евклід скаже: вона є те, через що кожне з існуючих вважається єдиним, у Філолая – це просторово-тілесна величина, частина речового простору; Філолай пов'язував арифметичне з геометричним, а через нього – з фізичним. Світобудову Філолай конструює з Межі, Безмежного (апейрона) та Гармонії, яка «є поєднання різнорідного та злагода незгодного». Межа, що зміцнила апейрон, як якусь невизначену матерію, - це числа. Найвище космічне число - 10, декада, яка «велика і досконала, все виконує і є початок божественного, небесного та людського життя». По Філолаю, самим речам властива істина тією мірою, якою матерія «організована» числом: «Нічого помилкового не бере на себе природа за умови гармонії і числа. Брехня і заздрість притаманні безмежній, божевільній і нерозумній природі». По Філолаю, душа безсмертна, вона одягається в тіло за допомогою числа і безсмертної, безтілесної гармонії.

6. Атомістична філософія

Піфагореєць Екфант із Сіракуз вчив, що початок всього – «неподільні тіла та порожнеча». Атом (дослівно: неподільний) - логічне продовження просторово-тілесної монади (дослівно: один, одиниця, єдине - як синоніми), але, на відміну від однакових монад, неподільні Екфанта відрізняються один від одного завбільшки, формою та силою; що складається з атомів і порожнечі світ єдиний і кулястий, він рухається розумом і управляється промислом. Однак традиційно виникнення античного атомізму (вчення про атоми) пов'язують з іменами Левкіппа (V ст. до н. е.) та Демокріта (460-371 рр. до н. е.), погляди яких на природу та будову Макрокосму однакові. Демокріт досліджував і природу Мікрокосму, уподібнюючи його Макрокосму. І хоча Демокріт не набагато старший за Сократа, а коло його інтересів дещо ширше традиційної досократичної проблематики (спроби пояснити сновидіння, теорія кольору та зору, що не має аналогів у ранній грецькій філософії), але Демокріта все-таки відносять до досократиків. Концепцію давньогрецького атомізму часто кваліфікують як «примирення» поглядів Геракліта та Парменіда: існують атоми (прообраз – парменідовське буття) та порожнеча (прообраз – небуття Парменіда), в якій атоми рухаються і, «зчіпляючись» один з одним, утворюють речі. Тобто світ текучий і мінливий, буття речей множинне, але самі атоми – незмінні. "Жодна річ не відбувається даремно, але все через причинний зв'язок і необхідність", - вчили атомісти і демонстрували тим самим філософський фаталізм. Ототожнивши причинність і необхідність (насправді причинність лежить в основі необхідності, але не зводиться до неї; у випадкових явищ також є причини), атомісти роблять висновок: одне одиничне з необхідністю викликає інше одиничне, і те, що здається випадковим, перестає здаватися ним, щойно розкриємо його причину. Фаталізм не залишає місця випадковості. Людину Демокріт визначав як «тварину, від природи здатне до всілякого вчення і має помічником у всьому руки, розум і розумову гнучкість». Людська душа – це сукупність атомів; Необхідна умова життя – дихання, яке атомізм розумів як обмін атомів душі із середовищем. Тож душа смертна. Залишивши тіло, атоми душі розсіюються в повітрі і ніякого «загробного» існування душі немає і не може бути.

Демокріт розрізняє два види існування: те, що існує «насправді», і те, що існує «загалом». До існування дійсності Демокріт відносить лише атоми та порожнечу, які не мають чуттєвих якостей. Чуттєві якості є те, що існує «загалом», - колірні, смакові і т. п. якості. Однак, підкреслюючи, що чуттєва якісність виникає не просто в думці, але в спільній думці, Демокріт вважає таку якісність не індивідуально-суб'єктивною, а загальнолюдською, і об'єктивність чуттєвих якостей має свою основу у формах, величинах, порядках та становищі атомів. Тим самим стверджується, що чуттєва картина світу не довільна: однакові атоми при вплив на нормальні людські органи чуття завжди породжують одні й самі відчуття. Разом з тим Демокріт усвідомлював складність і труднощі процесу досягнення істини: «Дійсність – у безодні». Тому суб'єктом пізнання може бути лише мудрець. «Мудрець – міра всіх існуючих речей. За допомогою почуттів він - міра чуттєво сприйманих речей, а за допомогою розуму - міра речей, що розуміються ». Філософська творчість Демокріта фактично завершує епоху досократиків. У стародавніх греків існувала легенда, за якою Демокріт долучив старшого софіста Протагора до освіти, та був і філософії; найзнаменитіша теза Протагора звучить так: «Людина є мірою всіх речей: існуючих, що вони існують, а неіснуючих, що вони не існують», це становище співзвучне з думкою Демокріта. Філософська концепція Демокріта може бути віднесена до відносно зрілих (розвинених) форм філософствування, що вже звільнилися від превалюючого впливу соціоантропоморфізму.

7. Софісти

Поява у Стародавню Грецію у середині V століття до зв. е. софістів – явище закономірне. Софісти навчали (за плату) красномовству (риториці) та вмінню вести суперечку (еристиці). Мистецтво слова та мистецтво думки високо цінувалося у містах Афінського союзу, що утворився після перемоги афінян у греко-перських війнах: у судах та народних зборах вміння говорити, переконувати та переконувати було життєво важливим. Софісти якраз і навчали мистецтву захищати будь-яку точку зору, не цікавлячись, яка ж істина. Тому слово «софіст» із самого початку набуло засуджувального відтінку, адже софісти вміли довести тезу, а потім не менш успішну антитезу. Але саме це зіграло головну роль в остаточному руйнуванні догматизму традицій у світогляді стародавніх греків. Догматизм тримався на авторитеті, софісти вимагали докази, що пробуджувало від догматичної дрімоти. Позитивна роль софістів у духовному розвитку Еллади полягає також у тому, що вони створили науку про слово і заклали основи логіки: порушуючи ще не сформульовані, не відкриті закони логічного мислення, вони тим самим сприяли їх відкриттю. Головна відмінність світобачення софістів від поглядів попередніх у чіткому поділі того, що існує за природою, і того, що існує за людським встановленням, за законом, тобто поділ законів Макрокосму; Увага софістів перенесена з проблем Космосу, природи на проблеми людини, суспільства, знання. Софістика - це уявна мудрість, а чи не дійсна, і софіст той, хто шукає користі від уявної, а чи не від справжньої мудрості. Але, мабуть, найпристраснішим критиком софістів та софістики став Сократ – перший філософ-афінянин.

8. Сократ

Сократ (469-399 рр. до н. е.) вплинув на античну і світову філософію. Він цікавий не тільки вченням, а й способом життя: не прагнув активної суспільної діяльності, вів життя філософа: проводив час у філософських бесідах і суперечках, навчав філософії (але, на відміну від софістів, гроші за навчання не брав), не дбаючи про матеріальному благополуччя своєму та своїй сім'ї (ім'я його дружини Ксантіппи стало номінальним для вічно незадоволених чоловіком сварливих дружин). Сократ ніколи не записував ні своїх думок, ні своїх діалогів, вважаючи, що писемність робить знання зовнішнім, заважає глибокому внутрішньому засвоєнню, у письменах думка вмирає. Тому все, що знаємо про Сократа, знаємо з чуток, від його учнів – історика Ксенофонта та філософа Платона. Сократ, як і деякі софісти, досліджував проблему людини, розглядаючи її як істоту моральну. Тому філософія Сократа називається етичним антропологізмом.

Суть філософських турбот одного разу Сократ висловив сам: «Я ніяк ще не можу, згідно з дельфійським написом, пізнати самого себе» (над храмом Аполлона в Дельфах накреслено: пізнай самого себе!), до них приєднувалася впевненість у тому, що він мудріший за інших тільки тому що він нічого не знає. Його мудрість – ніщо в порівнянні з мудрістю Бога – це девіз філософських пошуків Сократа. Є підстави погодитися з Аристотелем у цьому, що «Сократ займався питаннями моральності, природу не досліджував». У філософії Сократа вже не знайдемо натурфілософії, не знайдемо міркувань космоцентричного характеру, не знайдемо і концепції онтологізму в чистому вигляді, тому що Сократ слідує за схемою, запропонованою софістами: міра буття і міра небуття прихована в самій людині. Будучи критиком (і навіть ворогом) софістів, Сократ вважав, що кожна людина може мати свою думку, але це не тотожно «істинам, які у кожного – свої; істина для всіх має бути одна. На досягнення такої істини спрямований метод Сократа, названий ним «майевтикою» (буквально: повивальне мистецтво) і що представляє суб'єктивну діалектику - вміння вести діалог так, що в результаті руху думки через суперечливі висловлювання позиції тих, хто сперечається, згладжуються, однобічність точок зору кожного долається, виходить справжнє . Вважаючи, що він не має істиною, Сократ у процесі розмови, діалогу допомагав істині «народитися у душі співрозмовника». Промовисто говорити про чесноти і не могти дати їй визначення - не знати, що таке чеснота; тому мета майевтики, мета всебічного обговорення будь-якого предмета полягає у визначенні, вираженому в понятті. Сократ перший вивів знання до рівня поняття. До нього мислителі робили це стихійно, тобто метод Сократа мав на меті - досягнення понятійного знання.

Сократ стверджував, що природа - зовнішній стосовно людини світ - непізнаваний, а пізнати можна тільки душу людини та її справи, в чому і полягає, за Сократом, завдання філософії. Пізнати себе - це означає знайти поняття моральних якостей, загальні всім людей; переконання в існуванні об'єктивної істини означає у Сократа, що є об'єктивні моральні норми, що різницю між добром і злом не відносно, а абсолютно, Сократ ототожнював щастя не з вигодою (як це робили софісти), а з чеснотою. Але робити добро можна, лише знаючи, у чому воно: тільки та людина хоробрий (чесна, справедлива і т. д.), хто знає, що таке хоробрість (чесність, справедливість, і т. д.). Саме знання того, що таке добро і що таке зло, робить людей чеснотними. Адже знаючи, що добре і що погано, людина не зможе чинити погано. Моральність – наслідок знання. Аморальність – наслідок незнання доброго. (Аристотель потім заперечував Сократу: знати, що таке добро і зло, і вміти користуватися знанням - не одне й теж, моральні чесноти - результат не знання, але виховання та звички. Сократ здійснив радикальну переорієнтацію філософії з вивчення природи на вивчення людини, її душі та моральності.

9. Вчення Платона

Платон (428-347 е.) - найбільший мислитель, у творчості якого антична філософія досягла своєї кульмінації. Платон - основоположник об'єктивно-ідеалістичної філософії, що започаткувала європейську метафізику. Головне досягнення філософії Платона - відкриття та обґрунтування надчуттєвого, надфізичного світу ідеальних сутностей. Досократики не змогли вийти з кола причин і почав фізичного порядку (вода, повітря, земля, вогонь, гаряче – холодне, згущення – розрідження тощо), до кінця пояснити чуттєво сприймане за допомогою чуттєвого. «Друга навігація» (за словами Платона) зробила ставку в пошуках першооснов і першопричин не на фізичну, а метафізичну, інтелігібельну, фантастичну реальність, яка, на переконання Платона, і представляє абсолютне буття. Будь-які речі фізичного світу мають свої вищі та останні причини у чуттєво не сприйманому світі ідей (ейдосів), або форм, і лише через причетність до ідей вони існують. Слова кініка Діогена про те, що він не бачить ні чашності (ідеї чаші), ні стольності (ідеї столу), Платон парирував так: «Щоб бачити стіл та чашу, у тебе є очі, щоб бачити стольність та чашність, у тебе немає розуму ».

Платон народився у знатній аристократичній сім'ї. Батько його мав предків у роді царя Кодра. Мати пишалася своєю спорідненістю із Солоном. Перед Платоном відкривалася перспектива політичної кар'єри. У 20-річному віці Хустка стала учнем Сократа не тому, що його приваблювала філософія, а щоб краще підготуватися до політичної діяльності. Згодом Платон виявив інтерес до політики, про що свідчить розроблене ним у ряді діалогів і трактатів («Георгій», «Держава», «Політик», «Закони») вчення про ідеальну державу та її історичні форми, та активну участь у сицилійському експерименті з втілення ідеалу імператора-філософа у роки правління Діонісія I у Сіракузах. Вплив Сократа на Платона був такий великий, що не політика, а філософія стала головною справою життя Платона, а улюбленим дітищем - перша у світі Академія, що проіснувала майже тисячу років. Сократ виклав Платону як зразок віртуозної діалектики, спрямованої пошук точних визначень і понять, а й поставив проблему невідповідності, незводності понять до одиничним проявам. Сократ бачив насправді прекрасні речі, справедливі вчинки, але не бачив у речовому світі безпосередніх зразків прекрасного і справедливого самих собою. Платон постулював існування таких зразків як самостійного початкового царства якихось ідеальних сутностей.

На думку Платона, ідея Блага - причина всього правильного та прекрасного. У сфері видимого вона породжує світло і його владику, а у сфері умопостигаемого вона - сама володарка, від якої залежить істина та розуміння, і на неї повинен дивитися той, хто хоче діяти свідомо у приватному та у суспільному житті.

За допомогою діалектичної тріади Єдине – Розум – Світова Душа Платон вибудовує концепцію, що дозволяє утримати у взаємозв'язку множинний світ ідей, об'єднати та структурувати їх навколо основних іпостасей буття. Основа всякого буття і всієї дійсності - Єдине, тісно пов'язане, що переплітається, що зливається з Благом. Єдине Благо – трансцендентно, тобто знаходиться по той бік чуттєвого буття, що згодом дозволить неоплатоніка покласти початок теоретичних міркувань про трансцендентний єдиний, про єдиного Бога. Єдине як організуючий і структуруючий принцип буття визначає межі, визначає невизначене, змінює і втілює єдність безлічі безформних елементів, надаючи їм форму: сутність, порядок, досконалість, високу цінність. Єдине, за Платоном, є принцип (сутність, субстанція) буття; принцип істинності та пізнаваності.

Друга основа буття – Розум – породження Блага, одна із здібностей Душі. Розум не зводиться Платоном лише дискурсивному міркуванню, а включає інтуїтивне розуміння сутності речей, але з їх становлення. Платон підкреслює чистоту Ума, відмежовуючи його від усього матеріального, речового і того, що стає. Водночас Розум для Платона не є якоюсь метафізичною абстракцією. З одного боку, Ум втілений у Космосі, у правильному та вічному русі неба, і небо людина бачить очима. З іншого, - розум є жива істота, дана гранично, узагальнено, гранично впорядкована, досконало і прекрасно. Розум і життя не відрізняються Платоном, тому що Ум теж є життям, тільки взяте гранично узагальнено.

Третя іпостась буття, за Платоном,- Світова Душа, яка виступає як початок, що поєднує світ ідей зі світом речей. Душа відрізняється від Ума і від тіл принципом саморуху, своєю безтілесністю та безсмертям, хоч і знаходить своє кінцеве здійснення саме у тілах. Світова Душа - суміш ідей та речей, форми та матерії.

З'ясування структури ідеального світу дозволяє зрозуміти походження і структуру фізичного Космосу, що чуттєво сприймається.

Ерос і любовна аналітика надають філософії Платона як відомий шарм, а й дозволяють інтерпретувати вічну загадкову спрямованість людини до Істині - Добру - Красі.

10. Філософія Арістотеля

Аристотель зі Стагіра (384-322 до н. е.) – мабуть, найуніверсальніший філософ Стародавньої Греції, який синтезував досягнення попередників і залишив нащадкам численні праці з різних дисциплін: логіки, фізики, психології, етики, політології естетики, риторики, поет звісно, ​​філософії. Авторитет

і вплив Арістотеля величезні. Він не тільки відкрив нові предметні сфери пізнання та розробив логічні засоби аргументації, обґрунтування знання, а й утвердив логоцентристський тип західноєвропейського мислення.

Аристотель - найобдарованіший учень Платона, і випадково вчитель, оцінюючи його здібності, говорив: «Іншим учням потрібні шпори, а Аристотелю - узда». Аристотелю приписують вислів «Платон мені друг, але істина дорожчий», яке досить точно відображає ставлення Аристотеля до філософії Платона: Аристотель не тільки захищав її в суперечках з опонентами, але й серйозно критикував її ключові положення.

У головному філософському трактаті "Метафізика" (термін "метафізика" з'явився під час перевидання арістотелівських творів Андроніком Родоським у I столітті до н.е.

ПРЕДМЕТ, СТРУКТУРА ТА ФУНКЦІЇ ФІЛОСОФІЇ

1. Предмет філософії. Релігійна, наукова та філософська картини світу.

2. Філософія як думка. Основне питання філософії.

3. Структура та функції філософії.

1. Предмет філософії. Релігійна, наукова та філософська картини світу.Філософія у перекладі з давньогрецької означає «любов до мудрості». У давнину, коли окремих наук не існувало, філософія включала всі знання людини про себе і навколишній світ. Вона вивчала все, що існує. У міру накопичення знань із філософії виділялися самостійні науки: математика, астрономія, медицина, суспільні науки. Але філософія не розпалася на окремі науки. Вона, як і раніше, вивчає все існуюче – природу, суспільство, людину – але лише на рівні узагальнень та найважливіших висновків. Приватні науки вивчають окремі об'єкти природи та суспільства, а філософія малює загальну картину світу. Філософія вивчає найбільш загальні принципи та закони, за якими влаштований світ.

Філософія займає особливе місце у системі наук. Вона є вершиною піраміди наук, об'єднуючи та узагальнюючи всі знання про світ: природничі, суспільні, гуманітарні. Будь-яка фундаментальна наука лише на рівні своїх найважливіших висновків та узагальнень переходить у філософію.

У той же час філософія не є сумою висновків приватних наук. Вона має власний предмет вивчення. Тому вона розвивається самостійно, хоч і взаємодіє з приватними науками. Філософські ідеї, як правило, випереджають розвиток інших наук, тому що загальна картина створюється раніше, ніж уточнюються окремі деталі.

Таким чином, об'єктом філософії є ​​весь світ, що існує. Предмет філософії- Це найбільш загальні проблеми розвитку природи, суспільства та людини.

Прийнято розрізняти релігійну, наукову та філософську картини світу. Релігійна картина світу заснована на вірі у надприродне. Вона догматична та мало змінюється з часом. Наукова картина світу ґрунтується на досвіді, доказі. Вона постійно змінюється. Філософська картина світу, як і наукова, раціонально обгрунтована, спирається на досвід. Але вона відрізняється від наукової картини світу більшою узагальненістю. На думку багатьох філософія є не наукою, а особливою формою світогляду, особливою формою пізнання людиною самого себе та навколишнього світу.

2.Філософія як світогляд, основне питання філософії. Світогляд- Це система загальних уявлень людини про світ в цілому, про природу і суспільство, про себе і своє місце в цьому світі. Повсякденне світогляд формується у повсякденному життєвому досвіді. Наукове світогляд формується всім комплексом наук. Але теоретичною основою будь-якого світогляду є філософія, т.к. вона відповідає найбільш загальні питання. Серед них виділяється основне питання, від вирішення якого залежить вирішення решти.

На думку низки філософів, основне питання філософії – це питання про співвідношення матерії та свідомості. Людині відомі два основні види реальності – матеріальна та нематеріальна (духовна, ідеальна). Матерія – це об'єктивна дійсність, тобто. все, що реально існує незалежно від волі та свідомості людей. Внутрішній світ людської свідомості – це суб'єктивна реальність – думки, образи, почуття. На відміну від матеріальних об'єктів думки не мають фізичних характеристик, не підпорядковуються матеріальним законам.

Вже у давнину люди порушили питання: що первинне – матерія чи свідомість? У вирішенні основного питання всі філософи розділилися на матеріалістів та ідеалістів. Матеріалісти вважають первинною матерію, а ідеалісти - свідомість чи будь-яку іншу нематеріальну силу, яка породжує матерію та керує матеріальними процесами.

Виділяються два основні види ідеалізму: 1) Об'єктивні ідеалісти вважають первинним якесь духовне начало, що знаходиться поза людиною (об'єктивне). Різновидом об'єктивного ідеалізму є релігія. 2) Суб'єктивні ідеалісти вважають первинною реальністю свідомість самої людини (суб'єкта). Останній варіант – соліпсизм – це вчення, яке визнає свідомість людини єдиною дійсністю.

Матеріалізм та ідеалізм разом є прикладами принципу, який називається «монізм» і за яким в основі буття лежить якась одна першоначатка: матеріальна чи духовна. Існує ще дуалізм - це принцип, прихильники якого визнають дві рівноправні основи буття, або два рівнозначні види реальності. Наприклад, визнають вічне паралельне співіснування матеріальної та нематеріальної реальності.

Основне питання філософії має і другий бік: чи пізнаємо світ? Це теж питання про співвідношення матерії та свідомості, але не в тому сенсі, що первинне, а в тому, як матеріальна реальність відображається у свідомості. Чи здатна людина мати достовірні знання про світ? Чи можемо ми пізнати світ таким, як він сам по собі. Чи можна пояснити сутність, чи ми завжди лише описуємо лише явища, дані нам у досвіді у відчуттях? Одні вважають, що світ пізнаємо, що людина здатна набувати достовірних знань. Інші вважають, що світ не пізнаний, що людина ніколи не може бути впевненою в істинності своїх знань. Агностицизм - це філософське вчення, що заперечує пізнаваність світу, що визнає важливу неможливість пізнання об'єктивної дійсності через суб'єктивний досвід людини.

Структура та функції філософії.

Структура філософського знання:

1) Історія філософії.

2) Онтологія (вчення про буття) - розділ філософії, що вивчає найбільш загальні принципи та характеристики буття.

3) Гносеологія (теорія пізнання) – розділ філософії, вивчає загальні закономірності пізнавальної діяльності.

4) Соціальна філософія - розділ філософії, що вивчає суспільство.

5) Філософська антропологія – вчення про людину.

6) Аксіологія – вчення про цінності.

7) Етика - наука про мораль.

8) Естетика - наука про красу.

9) Логіка - наука про мислення.

Функції філософії:

1. Світоглядна функція. Філософія допомагає сформувати цілісний світогляд, який необхідний людині у будь-якій діяльності, зокрема й у повсякденній. Мати філософський світогляд – значить мати найглибше і всебічне уявлення про світ, розуміти фундаментальні закони та взаємозв'язки. Широкі філософські знання допомагають людині аналізувати проблеми, що виникають, і приймати правильні рішення. Філософські знання також допомагають сформувати міцні життєві принципи, переконання, що дають силу для подолання труднощів.

2. Методологічна функція. Філософія формулює систему понять, принципів, законів та методів пізнання, що використовуються у всіх науках та у буденному мисленні, тобто. є загальним методом пізнання.

3. Критична функція. Філософія критикує помилки, забобони, що заважають пізнанню істини.

4. Аксіологічна функція. Філософія бере участь у формуванні системи цінностей, що приймаються окремими людьми та суспільством у цілому. Образно кажучи, філософія – це «совість епохи», у якій як у дзеркалі відбиваються духовні пошуки суспільством ідеалів, орієнтирів, цінностей.

5. Практична функція. Філософія формулює загальні цілі практичного перетворення природи та суспільства. Історія філософії знає чимало прикладів, коли філософські ідеї не залишалися лише в головах людей або на сторінках книг, а втілювалися на практиці, змінюючи життя суспільства та перебіг історії. Так свого часу філософські ідеї Просвітництва стали ідеологічною підготовкою Великої французької революції та Війни за незалежність у США, а згодом призвели до формування сучасного вигляду Європи та Америки. Філософія марксизму стала основою політичної теорії, яка втілилася у діяльності комуністичних партій у різних країнах та докорінно змінила хід історії ХХ століття.

ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ

ФІЛОСОФІЯ У СТАРОДАВНЬОМУ СВІТІ

1. 1 Виникнення філософії.

2. Філософія Стародавньої Індії.

3. Філософія Стародавнього Китаю.

4. Філософія досократівського періоду у Стародавній Греції.

5. Давньогрецька філософія класичного періоду: Сократ, Платон, Арістотель.

6. Філософія періоду еллінізму.

Виникнення філософії.

Існує три історичні типи світогляду – міфологія, релігія та філософія. До виникнення філософії у свідомості панувало релігійно-міфологічне світогляд. Його особливості: 1) віра у надприродне, стирання кордонів можливого і неможливого, 2) нерозуміння відмінностей природи та людини, антропоморфізм, тобто. перенесення на природу людських властивостей, зооморфізм - перенесення на суспільство якостей тваринного світу; 3) синкретизм, тобто. цілісність, переплетення релігійних, художніх та моральних ідей. 4) пралогічність, тобто. нерозвиненість логіки, використання чуттєвих образів, а чи не абстрактних понять.

Філософія виникла у 6 столітті до н.е., майже одночасно у країнах Заходу та Сходу (Індія, Китай, Греція). Передумови виникнення філософії: перехід від бронзового віку до залізного, поява товарно-грошових відносин, розкладання родоплемінних відносин, виникнення перших держав, критичне ставлення до влади та традиційних релігій. Матеріальне життя суспільства ускладнювалося і народжувало потребу в наукових знаннях. Релігійно-міфологічні уявлення не задовольняли зростання потреб суспільства. На відміну від релігії та міфології філософія шукала раціональне пояснення явищ природи та соціальної практики.

Філософія Стародавньої Індії.

Найдавніша релігія Індії – брахманізм, священними книгами якої були Веди та упанішади. Брахманізм заснований на вірі в те, що першопричиною світу є нематеріальна сила – Брахман. Брахманізм закріплював розподіл суспільства на касти. Під впливом критики брахманізму виникли шість класичних релігійно-філософських навчань: веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, міманса. Також виникли три некласичні вчення: чарвака (локаята), джайнізм, буддизм. Філософські ідеї давньоіндійської філософії викладалися у книгах "Махабхарата", "Бхагавадгіта".

Основні принципи та ідеї давньоіндійської філософії: 1) Більшість навчань були ідеалістичними, тобто. які передбачають те чи інше нематеріальне першооснову світу, що визнають духовну основу буття. Матеріалістичним було вчення чарвака, згідно з яким першопочаток включає чотири елементи: вода, повітря, вогонь та земля. 2) з'явилася діалектична ідея про боротьбу протилежностей – буття та небуття, порядку та хаосу (сат та асат), єдиного та множинного. 3) Ідея реінкарнації, тобто. переселення душ у тіла інших живих істот. Сансара - нескінченний ланцюг перероджень. Карма – сума добрих та злих справ людини, від якої залежить переродження. 4) Принцип ахімсу – незаподіяння шкоди живому, екологізм (повага до природи). 5) альтруїзм, тобто. визнання пріоритетності інтересів та потреб інших (протилежність егоїзму).

Сутність буддизму: 1) Життя сповнене страждань; 2) причина страждань – бажання; 3) існує спосіб позбавлення страждань – серединний вісімковий шлях: виконання моральних норм, аскетизм, медитації. Цей шлях допомагає перервати ланцюг перероджень і досягти нірван, це стан свідомості, при якому згасають усі бажання.

Філософія Стародавнього Китаю.

У Китаї найбільш впливовими релігійно-філософськими навчаннями були моізм, легізм, даосизм (філософ Лао-цзи), і з 2 в. до. н.е. Державною ідеологією стало конфуціанство. Найдавніші релігійно-філософські книги - "Ши Цзін" ("Канон віршів") та "І Цзін" ("Книга змін"). У «Книзі змін» відбувся перехід від міфології до філософії, з'явилися діалектичні ідеї: ідея мінливості та ідея боротьби протилежностей. Вважалося, що з первісного хаосу народилося два духи, які впорядкували світ: чоловічий дух Ян став керувати небом, а жіночий дух Інь – землею. У книзі "Канон віршів" встановлювався культ неба. Небо (тянь) – божественне першопочаток, що породило людство і управляє ним.

У даосизмі головне поняття - Дао - це - початок світу, безтілесне, нескінченне, вічно рухається.

Головна книга Конфуція – «Лунь юй». Ядром конфуціанства є етика, що розподіляє обов'язки, вимагає точно виконувати правила, дотримуватися етикету, ритуали, традиції. Конфуціанство сформувало ідеал досконалої людини. «Шляхетний чоловік» має бути добрий, чесний, сміливий, поважати старших за віком і статусом, виконувати обов'язки, дотримуватися золотого правила етики. Конфуціанство закріплювало соціальну нерівність, колективізм і придушувало індивідуальність.

ФІЛОСОФІЯ НОВОГО ЧАСУ.

1. Загальна характеристика філософії 17-18 ст.

2. Філософія французького Просвітництва.

3. Німецька класична філософія. І. Кант.

4. Філософія Гегеля.

5. Філософія Л. Фейєрбаха.

6. Філософський ірраціоналізм. А. Шопенгауер.

Філософія Ф. Ніцше (1844–1900).

В основі філософії Ніцше лежить поняття життя як біологічного явища і як вищої цінності. Цінним є все, що служить підвищенню життя, його вдосконаленню. Ніцше погоджується з Шопенгауером, що рушійною силою розвитку життя є воля, але не воля до життя, а воля до влади. За цією ознакою – за наявності волі до влади – люди не рівні, вони поділяються на сильних і слабких, на расу панів та расу рабів. Перші народжені, щоб наказувати, і за своєю природою не вміють підкорятися. Другим зручніше коритися чужій волі. Раса панів стала найвищим досягненням еволюції, у ній життя і воля до влади досягають максимальної сили.

Якби в суспільстві, як і в природі, перемагав найсильніший, то людство вдосконалювалося б. Але людина вийшла із тваринного світу, і еволюція припинилася. У суспільстві перемагає найслабший. Раса рабів, позбавлених сили духу, вигадала виправдання своєї слабкості як моралі, релігії, закону. Мораль та релігія вчать співчувати, допомагати слабким. Закон захищає слабких від сильних. Раби перемагають кількістю, змушуючи сильних виконувати свої норми. Їхня мораль – це помста сильним, узаконена заздрість. У природі слабкі гинуть та йде прогрес. У суспільстві слабким допомагають та йде регрес. В результаті, розвиток людини зупинився у нікчемному стані.

Але Ніцше сподівається, що штучні бар'єри не зупинять еволюцію життя. Природа одного разу зробила стрибок, мавпа стала людиною. Але людина – лише перехідний щабель. Буде новий стрибок – і з'явиться новий біологічний вид – надлюдина, «блакитноока білява бестія». Він відкине мораль і закон як непотрібні пута. Він не підпорядковуватиметься нікому – ні богу, ні державі, ні іншим людям. Надлюдина цінує красу, здоров'я, прагне піднесеного, вдосконалює себе. Надлюдина цінує життя, його радості, але з боїться страждань, т.к. боротьба та страждання загартовують волю. Надлюдина поважає сильних, але не співчуває слабким. Він побудує нове суспільство, де краса та сила займуть місце співчуття та жалю.

Заслугою Ніцше є те, що він звернув увагу на слабкості та вади людини. Його мрія про надлюдину – це віра у здатність людини покращити себе. У філософії Ніцше поєднується любов та зневага до людей. Тому дехто вважає її прикладом гуманізму, а дехто – основою фашизму.

3. Позитивізм.Прибічники цього філософського напряму вважали, що наука має лише описувати факти досвіду. Позитивісти критикували філософію (як ідеалістичну, і матеріалістичну) через те, що вона робить припущення, які не можна перевірити на досвіді. Таку філософію вони називали метафізикою. Наукова філософія має об'єднувати висновки приватних наук, але не виходити за їхні межі.

Етапи розвитку позитивізму (різновиди):

1) "перший" позитивізм(О.Конт, Г.Спенсер) (30-40-ті рр. ХІХ ст.).

2) емпіріокритицизм- Суб'єктивно-ідеалістичне вчення кінця XIX століття. (Е.Мах, Р.Авенаріус). Вони вважали, що людина не може знати, як улаштований зовнішній світ, вона знає лише свої відчуття. Світ людини – це сукупність відчуттів, елементів світу. Тому мислення має обмежитись описом власних відчуттів людини. Вони називали це принципом економії мислення.

3) Неопозитивізм (логічний позитивізм(20-30 рр. XX століття) , аналітична філософія(З 50-х рр. ХХ століття). (Л. Вітгенштейн, Б. Рассел). Цей напрямок зародився в Європі, але далі став найпопулярнішою філософією в США. Вони зводили філософію до аналізу мови, наукових термінів та логіки. Вони використовували принцип верифікації, за яким істинність судження перевіряється досвідом. Наукове знання вони розкладали окремі атомарні пропозиції, які можна перевірити досвідченим шляхом. Всі інші наукові судження мають виводитись з атомарних.

4) Критичний раціоналізм (сер. ХХ ст). Представники цього напряму займалися філософією науки, шукали чітких критеріїв, щоб відокремити наукове знання від ненаукового. Наприклад, К. Поппер ввів принцип фальсифікації, за яким наукове знання – це знання, яке може бути спростовано. Знання, яке в принципі неможливо спростувати, не є науковим (істини релігії, філософська метафізика).

5) постпозитивізм/Історична школа/ (60-70 рр. ХХ ст.). (Т.Кун, І.Лакатос, п. Фейєрабенд, Тулмін) Вони вивчали історію науки, як росло наукове знання, як відбувалися наукові революції.

ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ

1. Становлення та основні особливості російської філософії.

2. Розвиток революційно-демократичних ідей у ​​Росії.

3. Російська релігійна філософія.

1. Становлення та основні особливості російської філософії.Російська філософія є частиною світової філософії, але в той же час має національні особливості. Становлення російської філософії почалося XI столітті, після прийняття християнства Стародавньої Русі. На неї вплинули: 1) язичницькі вірування слов'янських племен, 2) християнське богослов'я (візантійське та західноєвропейське), 3) антична філософія (Платон, Аристотель). Основні проблеми, які цікавили російських філософів: 1) внутрішній світ людини, проблеми добра і зла, сенсу життя; 2) соціальна філософія, проблема соціальної справедливості, філософія історії; 3) особливості російського національного характеру, роль Росії у світовій історії (Російська ідея).

До 18 в. Російська філософія зберігала, переважно, релігійний характер. Найбільш відомі представники релігійно-філософської думки цього періоду: митрополит Іларіон, Максим Грек, Кирило Туровський, Філофей. У 17-18 ст. посилилося вплив європейської філософії, йшла секуляризація, тобто. поступове визволення філософії від впливу релігії. Великий внесок у розвиток філософської освіти в Росії вніс М.В. Ломоносів. Він був прихильником деїзму, вважав, що бог створив світ і надав йому руху, але надалі природа розвивається самостійно за фізичними законами. Він стверджував, що наукове пізнання природи не суперечить релігійній вірі.

Найбільшого розквіту російська філософія досягла 19 столітті. На перший план вийшла дискусія про історичну долю Росії та її майбутнє. У 1836 р. у журналі "Телескоп" було опубліковано "Філософічний лист" П.Я. Чаадаєва, у якому він із гіркотою міркував про тяжкий стан Росії. Він жорстко критикував шлях розвитку Росії, вказував її відставання Заходу. Лист Чаадаєва відкрило дискусію, у якій склалися два підходи до визначення місця Росії у історії. 1) Західники стверджували, що це народи мають проходити загальний шлях розвитку, що Росія має запозичувати досвід Західної Європи (Кавелін, Грановський). 2) Слов'янофіли вважали, що немає загальних законів розвитку, кожен народ йде своїм шляхом, Росія повинна розвиватися на основі національних традицій (Хом'яков, Кірєєвський, брати Аксакови).

2. Розвиток революційно-демократичних ідей у ​​Росії.Абсолютна монархія, кріпацтво і загальна відсталість Росії викликали критику із боку найпрогресивніших мислителів. О.М. Радищев у роботі «Подорож із Петербурга до Москви» показав жорстоку і принизливу сутність кріпацтва, рабське та безправне становище народу. Він був прихильником ідей Просвітництва, відстоював права та свободи людини, домагався демократизації суспільства. Трактат Радищева «Про людину, про її смертність та безсмертя» присвячений порівнянню ідеалістичного та матеріалістичного вчення про людину. Він не дав однозначного висновку, але визнав допустимість віри у безсмертя.

Наприкінці 18 – н. 19 ст. до Росії проникають ідеї Просвітництва. Вони вплинули на думку декабристів і призвели до появи планів революційного перебудови суспільства. Більшість декабристів дотримувалися філософії матеріалізму чи деїзму. Під впливом ідей декабристів пізніше оформилася ідеологія революційних демократів – Герцена, Огарьова, Бєлінського, Добролюбова, Чернишевського. Герцен виступав за побудову в Росії соціалізму на основі селянської громади, за просвітництво народу, за поєднання філософії з природознавством.

Н.Г. Чернишевський був прихильником антропологічного матеріалізму Фейєрбаха. У книзі «Антропологічний принцип у філософії» він обстоював матеріалістичний погляд на людину, доводив, що людина є частиною природи, підпорядковується законам природи, а свідомість є функцією мозку. У сфері етики він був прибічником принципу розумного егоїзму, за яким у природі людини закладено прагнення щастя, але розумно влаштованому суспільстві воно суперечить інтересам інших людей. Щастя людини гармонійно пов'язане із щастям суспільства. В галузі естетики Чернишевський захищав принцип реалізму, доводив, що мистецтво має бути відображенням життя. Його ідеї вплинули формування нігілізму, народництва і російського марксизму.

Філософія народництва продовжила розвиток соціалістичних ідей, але з урахуванням особливого шляху розвитку Росії. Лавров і Михайлівський розвивали суб'єктивний метод у соціології та соціальній філософії. Вони перебільшували роль особистості історії. Бакунін і Кропоткін були прихильниками анархізму, вважали державу силою, що поневолює людину.

Однією з перших прибічників марксизму у Росії став Г.В. Плеханів. Але він вважав, що Росія ще готова до побудови соціалізму, що її економіка має досягти вищого рівня рамках капіталізму. В.І. Ленін вважав, що після революції Росія зможе швидше подолати економічну відсталість. Він творчо розвинув філософію марксизму. Дав визначення матерії, розробив теорію відображення, що пояснює сутність свідомості, розвинув матеріалістичну теорію пізнання, діалектику, соціальну філософію. Найбільш повний та послідовний виклад своїх філософських поглядів В.І. Ленін дав у роботі «Матеріалізм та емпіріокритицизм».

ТЕОРІЯ ПІЗНАННЯ

1. Сутність філософського розуміння пізнання.

2. Щаблі та форми у пізнанні людиною світу.

3. Проблема істини теоретично пізнання.

Об'єктом людського пізнання можуть бути різні явища. Але сам процес пізнання також є предметом вивчення. Його вивчають психологія, логіка, фізіологія найвищої нервової діяльності. Філософська теорія пізнання (гносеологія) вивчає загальні закономірності пізнавальної діяльності, відповідає на другий бік основного питання філософії: чи пізнаємо світ?

Різні філософські напрями по-різному пояснюють суть пізнання. З релігійного погляду мета пізнання – це розкриття божественних істин. Об'єктивні ідеалісти вважають, що людина має пізнати духовну силу, що керує світом – Абсолютну ідею (Гегель), світову волю (Шопенгауер) тощо. Суб'єктивні ідеалісти вважають, що людина може знати лише власну свідомість (Юм, Кант, Мах, Авенаріус). Прибічники агностицизму заперечують можливість пізнання людиною світу.

З погляду діалектико-матеріалістичної філософії завданням людини є пізнання матеріального світу, його об'єктивних законів, а також самопізнання.

Прибічники метафізичного мислення розглядають пізнання як пасивне відбиток. Діалектичний матеріалізм також репрезентує пізнання як відображення, але активне. Тобто. у цьому процесі людина цілеспрямовано шукає знання, перетворюючи навколишній світ. Пізнання - це активно-творче, що перетворює відбиток людиною дійсності.

Людина пізнає світ, насамперед, з допомогою відчуттів, які є суб'єктивні образи об'єктивного світу. Відчуття об'єктивні за своїм джерелом, т.к. вони відбивають об'єктивний світ. Вони об'єктивні за змістом, т.к. відбивають світ у цілому правильно. Суб'єктивність відчуттів у тому, що вони виникають у свідомості суб'єкта, і тому можуть відрізнятися у різних людей.

Процес пізнання нескінченний, т.к. матерія невичерпна. Водночас у світі немає нічого в принципі непізнаваного. Те, що залишається незрозумілим сьогодні, може бути пізнане у майбутньому.

Основою пізнання виступає суспільно-історична практика - це матеріально-предметна діяльність людей, спрямована на перетворення природи та суспільства. Відмінність практики від теорії: головною метою та результатом теоретичної діяльності є створення та зміна нематеріальних об'єктів (ідей, задумів, знань). Практична діяльність спрямована на зміну матеріальних об'єктів та процесів. Види практики: виробнича практика, суспільно-політична, науково-експериментальна, побутова та ін. По відношенню до пізнання практика виконує чотири функції:

1) як основа пізнання практика дає вихідну інформацію

2) як рушійна сила практика породжує потребу у нових знаннях

3) як критерій істини практика дозволяє відрізнити справжнє знання від омани.

4) як ціль практика є остаточною сферою застосування наших знань.

Теорія та практика – це дві сторони єдиного пізнавального процесу. Визначальна роль належить практиці. Саме реальні потреби практичного життя визначають появу нових теорій. Але теорія також активна. Застосовуючись практично, вона перетворює природу та суспільство.

2. Щаблі та форми у пізнанні людиною світу.Пізнання – це складний діалектичний процес. Від опису поверхневих явищ людина переходить до пояснення сутності. Відповідно, цей процес проходить два основних ступені – чуттєве та раціональне пізнання.

Чуттєве пізнання – це вихідна щабель процесу пізнання, отримання інформації з допомогою органів чуття. Воно відбувається у трьох основних формах: у формі відчуттів, сприйняттів та уявлень. Відчуття – елементарна форма чуттєвого пізнання, свій відбиток у свідомості окремих ознак об'єкта. Сприйняття – це свій відбиток у свідомості цілісного образу об'єкта. Уявлення – це повторне відтворення наочного образу об'єкта, без безпосереднього сприйняття.

Значення чуттєвого пізнання: 1) органи чуття – єдиний канал інформації, що надходить безпосередньо із зовнішнього світу; 2) чувственное пізнання є основою наступного щаблі – раціонального пізнання. Недоліки: чуттєве пізнання дає поверхневу, розрізнену, суперечливу інформацію, відбиває явища, але з розкриває сутність.

Раціональне пізнання – це отримання з допомогою розуму, у процесі логічних міркувань. Воно відбувається у трьох основних формах: у формі понять, суджень та умовиводів. Поняття - елементарна форма думки, в якій відображаються загальні та суттєві ознаки об'єктів (слова та словосполучення). Судження – форма думки, у якій з допомогою двох чи кількох понять затверджується чи заперечується щось про що-небудь (пропозиція). Висновок - форма думки, в якій з двох або декількох суджень логічно виводиться нове судження.

Здатність до логічного, абстрактного мислення – це унікальне еволюційне досягнення, властиве лише людині. Раціональне пізнання дозволяє проникати у сутність предметів, розкривати об'єктивні закони.

Чуттєве та раціональне пізнання взаємопов'язані, їх не можна відривати та протиставляти, як це робили раціоналісти та сенсуалісти. При чуттєвому пізнанні вже є робота розуму, а раціональне пізнання взагалі неможливо без чуттєвого.

Існує і третій, не основний ступінь пізнання. Інтуїція – це здатність розуміння істини шляхом її прямого розсуду, без обгрунтування доказами. Умовою інтуїції є багатий досвід. Але сам механізм інтуїтивного рішення випадковий, ірраціональний, т.к. пов'язаний із несвідомою частиною психіки. Інтуїція відіграє у вирішенні нестандартних завдань, у наукових відкриттях.

3. Проблема істини теоретично пізнання.Головною метою наукового пізнання є розуміння істини. Існують різні підходи до визначення істини. Прибічники прагматизму (американська філософія) вважають істиною знання, які приносять користь. Прибічники конвенціоналізму вважають істиною загальновизнані знання, що стали результатом угоди. Класичне визначення істини було дано Аристотелем: Істина – це знання, які відповідають дійсності.

Істина завжди змішана із оманою, тобто. ненавмисним прийняттям за істину знань, що не відповідають дійсності. Критерії істини, що дозволяють відрізнити її від помилки: 1) чуттєва очевидність (але почуття можуть дурити, а факти неправильно тлумачитися); 2) раціональна очевидність, тобто. опора на аксіоми (але аксіоми справедливі лише за певних умов); 3) логічна несуперечність (але логіка підтверджує лише правильність форми думки, а не змісту). Ці критерії можуть застосовуватись, але вони обмежені. Цей критерій повинен зіставляти суб'єктивне знання з об'єктивною реальністю. Таким критерієм є практика – перевірка знання у практичній діяльності.

Істина поділяється на відносну та абсолютну. Відносна істина – це неповне, обмежене знання предмета. Абсолютна істина – це всебічне, вичерпне знання. Відносна істина – частка абсолютної.

Істину характеризують два принципи: 1) Принцип об'єктивності. Будь-яка істина об'єктивна за змістом, т.к. відповідає об'єкту, але суб'єктивна формою, т.к. міститься у свідомості людини, і може бути виражена у різних формах (мовах). 2) Принцип конкретності. Істина залежить від конкретних умов. Те, що є істиною в одних умовах, може бути помилкою в інших (закони класичної, релятивістської та квантової механіки).

Діалектико-матеріалістичне розуміння істини протистоїть поглядам релятивізму та догматизму. Прибічники релятивізму перебільшують відносність істини (кожну людину у кожному окремому випадку своя істина). Прибічники догматизму перебільшують абсолютність істини (будь-яка істина вічна, незмінна, справедлива за будь-яких обставин).

ОСНОВНІ ЗАКОНИ ДІАЛЕКТИКИ

1. Філософське поняття закону. Детермінізм та індетермінізм.

2. Закон єдності та боротьби протилежностей.

3. Закон взаємного переходу кількісних та якісних змін.

4. Закон заперечення заперечення.

1.Філософське поняття закону. Детермінізм та індетермінізм.Детермінізм – це вчення про загальні закономірні взаємозв'язки та взаємообумовленість предметів, процесів та явищ. Прибічники детермінізму вважають, що світ упорядкований, що у ньому все взаємопов'язано, і взаємозв'язку мають закономірний характер. Прихильники протилежного вчення – індетермінізму – вважають, що світ є хаосом, у ньому переважає випадковість і може статися будь-яка подія. У основі сучасної науки лежить принцип детермінізму.

Види зв'язків: причинні (зв'язок причини і наслідки), структурні (зв'язок між елементами системи), функціональні (зв'язок між властивостями предмета, що виражається функцією), цільові (телеономні) – це зв'язки, у яких розвиток системи підпорядковано певної мети.

За характером дії зв'язку можуть бути необхідні і випадкові, суттєві та несуттєві, загальні та поодинокі, тимчасові та стійкі та ін. Серед усього різноманіття зв'язків є такі, що є законами. Закон – це зв'язок необхідний, суттєвий, загальний, стійкий.

Класифікація законів:

1) За формами руху виділяються фізичні, хімічні, біологічні, соціальні закони. 2) За характером дії поділяють закони динамічні та імовірнісні (статистичні). Динамічні закони описують поведінку окремих об'єктів та встановлюють однозначний зв'язок їх станів (закони динаміки). Імовірнісні (статистичні) закони описують поведінку великих сукупностей, але щодо окремих об'єктів роблять лише імовірнісні прогнози. Такими є всі закони мікросвіту (закон Максвелла про розподіл молекул за швидкостями, співвідношення невизначеностей Гейзенберга). 3) За широтою дії закони бувають приватні, загальні та загальні. Приватні закони діють у вузької області (закон Ома). Загальні закони чи у всій природі (закон збереження енергії), чи суспільстві (соціальні закони), чи мисленні (закони логіки). Загальні закони діють і природі, і в суспільстві, і в мисленні.

Загальними є три основні закони діалектики. Вони безпосередньо управляють об'єктами, як приватні чи загальні закони. Вони виявляються як загальні тенденції безлічі приватних зв'язків та законів. Закони діалектики фіксують подібність у розвитку будь-яких об'єктів. Разом вони утворюють загальну теорію розвитку. Знання законів діалектики дозволяє глибше розуміти розвиток об'єкта, щоб керувати ним.

2. Закон єдності та боротьби протилежностей. Закон єдності та боротьби протилежностей є ядром діалектики, тому що розкриває джерело, рушійну силу розвитку будь-якої системи. Він відповідає питанням: чому відбувається розвиток?

Вже в давнину люди помітили, що серед різноманітних явищ виділяються такі, що складають пари, мають полярний характер, займають граничні положення на певній шкалі. Філософи давнини говорили про протилежність добра і зла, світла та пітьми.

Протилежності – це сторони того чи іншого предмета, процесу чи явища, які одночасно взаємовиключають та взаємопередбачають один одного. Протилежними може бути властивості предмета, процеси, які у ньому, сили, що діють нього. Протилежними є арифметичні дії. У фізиці протилежні електричні заряди, полюси магнітного поля, дія та протидія, порядок та хаос; у хімії – аналіз та синтез, асоціація та дисоціація; у біології – спадковість та мінливість, здоров'я та хвороба.

Суперечність – це взаємодія протилежностей, їх єдність та боротьба. Вони витісняють, пригнічують одне одного, але водночас що неспроможні існувати друг без друга. Кожна з них є собою, щодо своєї протилежності.

У світі є безліч різних протилежностей, але серед них виділяються такі, взаємодія яких стає причиною зміни, розвитку системи. У будь-якій системі, що розвивається, є протиріччя, тобто. єдність та боротьба протилежних властивостей, сил, процесів. Протиріччя можуть призвести до руйнації системи. Але якщо протиріччя вирішуються, це призводить до розвитку системи. Відсутність протиріч означає стійкість, рівноважний стан системи. Таким чином, цей закон стверджує, що причиною джерелом будь-якого розвитку є протиріччя.