Допомога по Теле2, тарифи, питання

10 моментів сповіді, які допоможуть уникнути незручності та скоротять час самого таїнства.
1. Підходимо до священика

Зазвичай для сповіді у храмі відводиться окреме місце. Там стоїть аналою (високий, скошений столик), де лежить Хрест і Євангеліє. Поруч стоїть священик.
Порада: не робіть багато поклонів та хресних знамень безпосередньо біля аналою. Це можна зробити заздалегідь.

2. Як мене звуть?

Перед початком назвіть своє церковне ім'я (те, з яким Ви хрестилися), щоб священик не перепитував його потім. Навіть, якщо Ви постійний парафіян цього храму, батюшка не повинен знати всіх на ім'я.

3. Куди покласти гроші за сповідь?

Сповідь у церкві завжди безкоштовна. Але люди хочуть пожертвувати гроші. Для цього біля аналоя ставиться скарбонка або тарілка. У деяких храмах прийнято приносити до сповіді свічку. Про це можна дізнатися у церковному кіоску.

4. Що казати?

Називаємо конкретний злочин. Наприклад, згрішив засудженням, гнівом, заздрістю тощо. Не треба розповідати, що сусідка приходила і говорила… я з нею посварилася, мені відповіли й подібне до цього, – треба озвучити сам гріх цієї історії.

5. Чи потрібно плакати на сповіді?

Навіщо плакати? Не треба цього робити штучно викликаючи у себе сльози. Це лише подовжує час, зайнятий одним сповідником. А якщо кожен із двох сотень, що стоять у черзі до батюшки, плакатиме? Буває, що сльози самі котяться з очей – це зрозуміло, але зайве ридання не потрібне.

6. Підготовка до сповіді

Готуватись треба. Необхідно знати особисті гріхи (про чужих ми знаємо, а свої, рідні, якось не запам'ятовуються) Краще називати погані справи з пам'яті. В крайньому випадку, записати на папері (що б не забути), а потім їх зачитати. Але не давайте священикові розумітися на ваших записах! Це прийнятно, якщо людина не може вимовити вголос своїх гріхів через захворювання або по старості.

7. Читання молитов під час сповідання

Є в молитвословах певне правило підготовки до сповіді. Там рекомендуються молитви. Їх можна прочитати вдома перед виходом до храму. На самій сповіді їх читати не треба. Називаємо лише гріхи. Читання різних молитов також затягує час таїнства. Перед виходом до тих, хто сповідається, священик в Вівтарі прочитує необхідні молитви (іноді цей чин він читає перед парафіянами, якщо є на це можливість, припустимо, служба ще не почалася).

8. Благословення на ослаблення посту

Не треба вантажити священика своєю неможливістю тримати піст, буквально вириваючи у нього благословення на смак продуктів! У хворобі, при вагітності, годуванні дитини грудьми, навіть у поїздці/подорожі, обмеження їжі знімається. Тому, якщо немає духовника, вирішуйте самі, що їсти. Якщо лікар прописує певне меню, треба слухати лікаря. Головне у пості – це наше духовне діяння та помірність.

9. Скільки часу має займати сповідь?

Якщо все правильно робити, дотримуючись моїх порад, час укладається протягом двох хвилин. Іноді приходять люди не готові, – типу: запитуйте мене, відповідатиму. Або ж кажуть, що мені нема в чому каятися. Ну, і навіщо ти прийшов тоді на сповідь? За компанію? Чи така традиція?
У кожного є свої гріхи. Покопайтеся в собі, запитайте свою совість, і отримайте відповідь.

10. Закінчення сповіді

Після прочитання священиком молитви над головою сповідника, то цілує Хрест і Євангеліє – на знак свого очищення від гріхів, прикладається до цих святинь. Той благословивши, кладе руку в складені долоні. І парафіянин цілує цю руку – не як священика, а як правницю Самого Господа, який невидимо діє через служителя церкви.

Іноді батюшка може після благословення руку покласти на голову того, хто молиться – це так само допустимо. Але не треба в цьому випадку спеціально тягнутися для поцілунку до руки.

Хреститись на попа

Є таке поняття. Накладають він хресне знамення перед священиком. Цього робити не треба. Хрестимося перед святинями: Хрестом, іконами, мощами тощо.

Про сповідь ще хочеться сказати, що який би тяжкий гріх не скоєний людиною, він не прощається, ЯКЩО ця людина не називає гріх на сповіді. Тому, як би Вам не було соромно сповідатися, завжди називайте всі свої гріхи, нічого не приховуючи. Адже від Бога не сховаєшся, а несвідомий гріх обтяжує душу і людина страждає.

Не треба повторювати вже прощений (сповіданий раніше) злочин, наприклад, аборт. Але якщо забутий давній гріх згадався, його, звичайно, треба назвати.

І ще хочу сказати, що сповідатися можна часто (хоч щодня, якщо є у чому) окремо від Причастя. Існує думка, що після сповіді обов'язково треба причащатися. Це не правильно. Під час підготовки до Причастя людина обов'язково сповідається. Але при появі гріхів можна зробити це в будь-який час, навіть якщо немає в храмі служби.

Не відкладайте сповідь на наступний піст – гріхи забуваються і нерозкаяна душа тяжіє! Будьте з Богом! Ангела-охоронця!

В якому щиро сповідує свої гріхи при видимому виявленні прощення від священика невидимо дозволяється від гріхів Самим Богом. Приймає сповідь священик або .

Чому потрібно сповідатися у присутності священика, а не просто попросити пробачення у Бога?

Гріх – це бруд, – отож, сповідь є лазня, що омиває душу від цього бруду духовного. Гріх є отрута для душі, - отож, сповідь є лікування отруєної душі, очищення її від отрути гріха. Баню приймати серед вулиці людина не буде, від отруєння на ходу не вилікується: для цього потрібні відповідні установи. В даному випадку таким боговстановленим закладом є Свята. Запитають: «Але чому треба сповідатися саме у присутності священика, в обстановці церковного обряду? Хіба Бог не бачить мого серця? Якщо я зробив погано, згрішив, але бачу це, соромлюся цього, прошу у Бога прощення – хіба цього замало?» Але, мій друже, якщо, наприклад, людина впала в болото і, вибравшись на берег, соромиться того, що вся в бруді, – хіба цього достатньо, щоб стати чистою? Хіба одним почуттям огид він уже омився? Щоб змити бруд, потрібне зовнішнє джерело чистої води, а чиста вода для душі, що омиває, і є благодать Божа, джерело, звідки виливається вода, - Христова, процес омивання - Таїнство Сповіді.

Подібну аналогію можна провести, якщо дивитися на гріх як на хворобу. Тоді Церква – це лікарня, а сповідь – лікування хвороби. Причому саму сповідь у цьому прикладі можна розглядати як операцію з видалення пухлини (гріха), а наступне за нею причастя Святих Дарів – Тіла та Крові Христових у Таїнстві Євхаристії – як післяопераційну терапію із загоєння та відновлення організму (душі).

Як легко нам буває пробачити того, хто кається, як необхідно нам самим каятися перед тими, кого ми образили! Такого моря гріхів, як перед Ним, ми не маємо жодної людини.

Як же відбувається Таїнство покаяння, як готуватися до нього і як приступати?

Чинонаслідування сповіді : початок звичне, ієрейські молитви і звернення до тих, хто кається. Це чадо, Христос невидимо стоїть, приймаючи сповідання твоє…», Власне сповідь. Після закінчення сповіді священик покладає край на голову, що кається, і читає дозвільну молитву. Той, хто кається, цілує євангелію і хрест, що лежать на аналої.

Сповідь прийнято здійснювати після вечірнього або вранці, безпосередньо перед тим, як миряни до причастя за традицією допускаються після сповіді.

Підготовка до сповіді не має зовнішнього формального характеру. На відміну від іншого великого Таїнства Церкви – сповідь може відбуватися завжди і скрізь (за наявності законного таємнозвершителя – православного священика). Під час підготовки до сповіді церковний статут не вимагає ні особливого посту, ні особливого молитовного правила, а потрібні лише віра та покаяння. Тобто людина, яка сповідається, повинна бути хрещеним членом Православної Церкви, свідомо віруючим (який визнає всі основи православного віровчення і визнає себе чадом Православної Церкви) і розкаяється у своїх гріхах.

Гріхи треба розуміти і в широкому сенсі - як властиві пристрасті, що занепала людській природі, і в більш конкретному - як фактичні випадки злочину заповідей Божих. Слов'янське слово «покаяння» означає не так «вибачення», як «зміна» – рішучість не допускати в майбутньому вчинення тих самих гріхів. Таким чином, покаяння є станом безкомпромісного самоосуду за свої минулі гріхи і прагнення надалі завзято боротися з пристрастями.

Отже, приготуватися до сповіді – це означає покаянним поглядом окинути своє життя, проаналізувати свої справи та думки з погляду Божих заповідей (за потреби і записати для пам'яті), помолитися Господу за прощення гріхів та дарування істинного покаяння. Як правило, за період після останньої сповіді. Але можна сповідати і минулі гріхи – або раніше за забудькуватість чи хибний сорому не сповідані, або сповідані без належного каяття, механічно. При цьому треба знати, що щиро сповідані гріхи завжди і незворотно прощаються Господом (грязь омивається, хвороба зцілюється, прокляття знімається), у цій незмінності – сенс Таїнства. Однак це не означає, що гріх має бути забутий, - ні, він залишається в пам'яті для смирення та охорони від майбутніх падінь; він може ще довго турбувати душу, як може турбувати людину рана, що загоїлася, – вже не смертельна, але ще відчутна. І тут сповідувати повторно гріх можна (для помирення душі), але з обов'язково, оскільки він прощено.

І – піти до храму Божого сповідатися.

Хоча, як уже говорилося, сповідатися можна в будь-якій обстановці, але загальноприйнятою є сповідь у храмі - перед або в спеціально призначений священиком час (в особливих випадках, наприклад, для сповіді хворого вдома, потрібно індивідуально домовитися зі священнослужителем).

Звичайний час скоєння сповіді – перед. Зазвичай сповідують і на вечірньому богослужінні, іноді встановлюють особливий час. Дізнатися про час сповіді бажано наперед.

Як правило, священик сповідує перед аналоєм (Аналой – столик для церковних книг або ікон із похилою верхньою поверхнею). Ті, хто прийшов на сповідь, стають один за одним перед аналоєм, де сповідує священик, але на деякій відстані від аналоя, щоб не заважати чужій сповіді; стоять тихо, слухаючи церковні молитви, журячись у серці про свої гріхи. Коли настане їхня черга – підходять до сповіді.

Підійшовши до аналою, схили голову; при цьому можна і стати на коліна (за бажанням; але у недільні дні і великі свята, а також від Великодня до дня Святої Трійці уклін відміняються). Іноді священик покриває главу кающегося епитрахилью (Епітрахіль – деталь облачення священика – вертикальна смуга тканини на грудях), молиться, запитує, як звуть сповідника і що він хоче сповідати перед Богом. Тут той, хто кається, повинен сповідати, з одного боку, загальне усвідомлення своєї гріховності, особливо називаючи найбільш властиві йому пристрасті та немочі (наприклад: маловір'я, сріблолюбство, гнівливість тощо), а з іншого боку, назвати ті конкретні гріхи, які він за собою бачить, і особливо ті, які як камінь лежать на його совісті, наприклад: аборти, образи батьків або близьких, крадіжка, розпуста, звичка до матюка і блюзнірства, недотримання заповідей Божих і церковних настанов, і т. п., і т.п. п. Розібратися у своїх гріхах допоможе розділ «Спільна сповідь».

Священик, вислухавши сповідь, як свідок і ходатай перед Богом, ставить (якщо вважає за потрібне) запитання і говорить настанову, молиться про прощення гріхів грішника, що кається, і, коли бачить щире каяття і прагнення до виправлення, читає «дозвільну» молитву.

Саме Таїнство прощення гріхів здійснюється не в момент читання «дозвільної» молитви, а всією сукупністю чинопослідування сповіді, проте «дозвільна» молитва є ніби печаткою, що засвідчує вчинення Таїнства.

Отже – сповідь досконала, при щирому каятті гріх Богом прощений.

Прощений грішник, перехрестячись, цілує хрест, Євангеліє і бере у батюшки благословення.

Взяти благословення – це попросити священика його ієрейською владою послати зміцнюючу та освячуючу благодать Святого Духа на себе та на свої справи. Для цього потрібно скласти руки долонями вгору (праву на ліву), схилити голову і сказати: «Благослови, отче». Священик хрестить людину знаком священичого благословення і кладе долоню на складені долоні благословляемого. Слід прикластися вустами до руки священика – не як до людської руки, але як до образу благословляючої правиці Подавача всіх благ Господа.

Якщо він готувався до причастя, то питає: «Благословіть причаститися?» – і за позитивної відповіді йде готуватися до прийняття Святих Христових Тайн.

Чи всі гріхи прощаються в Таїнстві Покаяння, чи тільки названі?

Як часто потрібно сповідатися?

Мінімально — перед кожним Причастям (за церковними канонами вірні причащаються не частіше одного разу на добу і не рідше одного разу на три тижні), максимальна кількість сповідей не встановлена ​​і залишена на розсуд самого християнина.

При цьому слід пам'ятати, що покаяння – це бажання переродитися, воно не починається сповіддю і не закінчується, це справа всього життя. Тому Таїнство називається Таїнством Покаяння, а не «Таїнством перерахування гріхів». Покаяння у гріху складається з трьох етапів: покаятися у гріху, як тільки його скоїв; згадати про нього під кінець дня і знову попросити у Бога за нього прощення (див. останню молитву у Вечірньому ); сповідати його і отримати дозвіл від гріхів у Таїнстві Сповіді.

Як побачити свої гріхи?

Спочатку це не складно, але при регулярному причасті, а відповідно і сповіді це стає все складніше. Потрібно просити Бога про це, адже видіння своїх гріхів – дар Божий. Але потрібно бути готовим до спокус, якщо Господь виконає нашу молитву. Одночасно корисно читати житія святих та вивчати.

Чи може священик не прийняти сповіді?

Апостольські Правила (52 правило) « Якщо хтось, єпископ або пресвітер, що звертається від гріха не прийме, нехай буде вивержений із священного чину. Бо [він] засмучує Христа, що сказав: радість буває на небесах про одного грішника, що кається. ()».

Відмовити у сповіді можна, якщо її, насправді, немає. Якщо людина не кається, не вважає себе винною у своїх гріхах, не бажає примирятися з ближніми. Також не можуть отримати дозвіл від гріхів нехрещені та відлучені від церковного спілкування.

Чи можна сповідатися телефоном чи письмово?

Православ'я не має традиції сповідувати гріхи по телефону або через інтернет, тим більше, що це порушує таємницю сповіді.
Слід також мати на увазі, що хворі можуть запросити священика додому або лікарні.
Ті, хто поїхав у далекі країни, не можуть себе цим виправдовувати, адже відпадання від Святих Таїнств Церкви — це їхній вибір і профанувати Таїнство заради цього недоречно.

Які права є у священика щодо накладення епітимії на того, хто кається?

Сповіддю вважається християнський обряд, при якому людина, яка сповідується, здійснює покаяння і кається у своїх гріхах в надії на прощення Богом Христом. Спаситель сам встановив це таїнство і сказав учням слова, записані в Євангелії від Матвія, гол. 18, вірш 18. Також про це йдеться в Євангелії від Івана, гл. 20, вірші 22 - 23.

Вконтакте

Однокласники

Таїнство сповіді

За словами святих отців, покаянням ще вважається другим хрещенням. Людина під час хрещення очищається від гріхапервородного, який передався всім від перших прабатьків Адама та Єви. А після обряду хрещення при покаянні відбувається змивання особистих. Коли людина здійснює таїнство покаяння, вона повинна бути чесною і усвідомлювати свої гріхи, щиро покаяючись у них, і не повторювати гріха, вірячи в надію на спасіння Ісусом Христом і Його милосердя. Священик читає молитву і відбувається очищення від гріхів.

Багато хто, хто не бажає покаятися у своїх гріхах, часто каже, що не має гріхів: «Я не вбив, не вкрав, не чинив перелюб, значить, мені й каятися нема в чому?» Про це йдеться в першому Посланні Іоанна в першому розділі, вірш 17 - «Якщо ми говоримо, що не маємо гріха, - обманюємо себе, і істини немає в нас». Це означає, що гріховні події трапляються щодня, якщо вникнути у суть Божих заповідей. Існують три категорії гріха: гріх проти Господа Бога, гріх проти близьких та гріх проти себе.

Перелік гріхів проти Ісуса Христа

Перелік гріхів проти близьких

Перелік гріхів проти себе

Усі перераховані гріхи поділяються на три категорії, в остаточному підсумку, все це проти Господа Бога. Адже здійснюється злочин Ним створених заповідей, отже, відбувається пряма образа Бога. Всі ці гріхи не дають позитивних плодів, а навпаки, душа від цього не буде врятована.

Правильна підготовка до сповіді

До таїнства сповіді необхідно готуватися з усією серйозністю, для цього слід зайнятися передчасною підготовкою. Достатньо згадати та записатина аркуш паперу всі скоєні гріхи, а також прочитати докладну інформацію про та таїнство сповіді. На обряд слід взяти листок і перед процесом знову прочитати. Цей же лист можна віддати духовнику, але тяжкі гріхи повинні бути вимовлені вголос. Досить розповісти про гріх, і не перераховувати довгих історій, наприклад, якщо в сім'ї відбувається ворожнеча, і з сусідами, слід здійснити покаяння в основному гріху - засудження сусідів та близьких.

У цьому обряді духовника і Бога не цікавлять численні гріхи, важливий сам сенс - щиросердне каяття в гріхах, щире почуття людини, розтрощене серце. Сповідь – це не просто усвідомлення своїх гріховних минулих справ, а й прагнення змити їх з себе. Виправдання себе у гріхах – це не очищення, це неприпустимо. Старець Силуан Афонський говорив, що коли людина зненавиділа гріх, то і Бог просить ці гріхи.

Це буде чудово, якщо людина з кожного минулого дня робитиме висновки, і щоразу істинно кається у гріхах, записуючи їх на папір, а для серйозних гріхів необхідно сповідатися перед духовникомв церкві. Негайно слід попросити прощення у людей, яким було завдано образи словом або справою. У православному молитвослові є правило - покаяний канон, який треба посилено читати вечорами перед самим таїнством сповіді.

Важливо дізнатися про порядок храму, в який день можна сповідатися. Існує безліч храмів, в яких проходить щоденна служба, там же проходить і щоденне таїнство сповіді. А в інших слід дізнатися про розклад церковних служб.

Як сповідатися дітям

Діти віком до семи років вважаються немовлятами, можуть причаститися без попередньої сповіді. Але важливо привчити їх із дитинства до почуття благовіння. Без потрібної підготовки причастя викликає небажання займатися цією справою. Бажано за кілька днів налаштувати дітей на таїнство, приклад - читання Святого Письма та дитячої православної літератури Зменшити час перегляду телепрограм. Спостерігати за виконанням ранкових та вечірніх молитов. Якщо дитина за минулі дні здійснила погані вчинки, то з нею слід поговорити і навіяти на неї почуття сорому за виконане. Але завжди треба знати: дитина бере приклад із батьків.

Після семирічного віку можна приступати до сповіді нарівні з дорослими, але без попереднього таїнства. Перелічені вище гріхи виконуються у великій кількості та дітьми, тому дитяче причастя має свої нюанси.

Щоб допомогти дітям щиро сповідатися, необхідно дати перелік гріхів:

Це поверховий перелік можливих гріхів. Існує безліч особистих гріхів для кожної дитини, ґрунтуючись на її думках та діях. Важливою метою батьків є підготовка дитини до покаяння. Потрібно, щоб дитина сам записав усі свої гріхи без долі батьків- За нього не варто записувати. Він повинен зрозуміти, що необхідно щиро зізнатися і покаятися в поганих вчинках.

Як сповідатися у церкві

Сповідь посідає ранковий та вечірній часдіб. Запізнюватися на таку подію вважається неприйнятною. Група тих, хто розкаюється, починає здійснювати процес з читання чинопослідування. Коли священик починає запитувати імена тих, хто прийшов на сповідь, відповідати потрібно не голосно і не тихо. Запізнілі не приймаються на сповідання. Після закінчення сповіді священик повторно читає чинопослідування, приймаючи обряд. Жінки під час природного місячного очищення не допускаються до такої події.

Поводитися в храмі потрібно гідно і не заважати іншим сповідникам і священикові. Не допускається збентеження людей, що прийшли на цю справу. Не треба сповідувати одну категорію гріхів, а іншу залишати не згодом. Ті гріхи, які були названі минулого разу, не перечитуються знову. Здійснювати таїнство бажано в одного і того ж духовника. У таїнстві людина кається не перед духовником, а перед Господом Богом.

У великих церквах збирається безліч каючихся і в цьому випадку використовується «загальна сповідь». Суть у цьому, що священик вимовляє спільні гріхи, а сповідуючі каються. Далі під дозвільну молитву має підійти кожен. Коли сповідь відбувається перший раз, не варто приходити на таку загальну процедуру.

Вперше слід відвідати приватну сповідьЯкщо такої немає, то на спільній сповіді необхідно зайняти останнє місце в черзі і послухати, що говорять на сповіді священикові. Бажано пояснити всю ситуацію священикові, він скаже у тому, як сповідатися вперше. Далі відбувається справжнє каяття. Якщо в процесі каяття людина замовчала про тяжкий гріх, то він прощений не буде. Наприкінці таїнства людина зобов'язана після прочитання дозвільної молитви поцілувати євангелію і хрест, які лежать на аналої.

Правильна підготовка до причастя

У дні говіння, що тривають сім днів, встановлюється пост. До раціону харчування не повинні входити рибні, молочні, м'ясні та яєчні продукти. У такі дні не повинні відбуватися статеві акти. Необхідно прискорено відвідувати церкву. Читати Покаяний канон і дотримуватися молитовних правил. Напередодні обряду необхідно прибути на службу ввечері. Перед сном слід прочитувати канони Архангела Михаїла, Господа нашого Ісуса Христа та Матері Богородиці. Якщо такої можливості немає, такі молитовні правила можна перенести на кілька днів протягом говіння.

Діти важко запам'ятовують і сприймають молитовні правила, тому слід вибрати ту кількість, яка стане під силу, але обговорювати це потрібно з духівником. Для підготовки поступово потрібно збільшувати кількість молитовних правил. Більшість людей плутають правила сповіді та причастя. Тут потрібно готуватися поетапно. Для цього варто попросити поради у священика, який підкаже про точнішу підготовку.

Таїнство причастя здійснюється натще, не варто вживати їжу та воду з 12 годин, також не можна курити. Дітей до семи років це не стосується. Але їх треба привчати за рік до дорослого таїнства. Слід прочитати ранкові молитви і для Святого Причастя. При ранковій сповіді необхідно прибути у потрібний час без запізнень.

Причастя

Таїнство встановив Господь Бог у години Таємної вечори, коли Христос переламав з учнями хліб та розпив із ними вино. Причастя допомагає увійти в Царство Небеснетому незбагненно розуму людини. Жінкам не можна відвідувати причастя в нафарбованому вигляді, та й у звичайні неділі слід стерти з губ попаду. У менструальні дні жінки не допускаються до Таїнства, а також ті, хто нещодавно народили, для останніх потрібно прочитати молитву сорокового дня.

Коли священик виходить зі Священними Дарами, учасники повинні зробити уклін. Далі слід уважно слухати молитви, повторюючи про себе. Потім скласти хрестом руки на грудях і підійти до чаші. Першими повинні йти діти, потім чоловіки, потім жінки. Біля чаші вимовляється своє ім'я і тим самим причасник приймає Дари Господа. Після причастя диякон обробляє губи за допомогою плати, далі потрібно поцілувати край чаші і підійти до столу. Тут людина приймає запивку та використовує просфорну частину.

Насамкінець учасники слухають молитви і моляться до закінчення богослужіння. Потім слід підійти до хреста і уважно слухати подяку молитву. Насамкінець всі розходяться додому, але в церкві не можна говорити порожніх слів і заважати один одному. Цього дня себе треба поводити гідно і не оскверняти свою чистоту гріховними справами.

Таїнство Сповіді, або Покаяння, є одним із семи обрядів Церкви і включає чотири частини:

Перша – це серцевий біль про гріхи. Нехай той, хто сповідається, жалкує і плаче за гріх, яким він засмутив Бога.

Друга – це сповідання гріхів уголос перед духовником.

Третя – виконання епітімії та прийняття перед священиком твердого рішення, що виконає її.

Четверта частина - це ключ сповіді, тобто відпущення гріхів через покладання рук священика на голову віруючого. Це називається епіклезою духовності, тобто сходженням Духа Святого на голову, що сповідався чисто. Бо таїнство святої Сповіді не може завершитися інакше, як тільки тоді, коли священик покладе руку свою на голову сповідника, як архієрей покладає руку на голову диякона чи священика, коли висвячує його, і сходить Дух Святий за апостольським спадкоємством. Отже, і тут також Дух Святий сходить через руку священика, щоб дозволити душу, що сповідалася.

Сповідь, будучи обмиванням або духовним хрещенням душі після першого хрещення, є таїнство, в якому людині прощаються гріхи через дозвіл, що отримується від духовника, і добре, щоб вона здійснювалася якнайчастіше.

Тому що немає такої миті чи хвилини, коли ми не грішили б перед Богом

Божественний отець Іван Златоуст так говорить у своїй книзі, яка називається «Кладезь», тобто «Колодець»: «Якщо можливо буде, о християнин, то й на кожну годину сповідуйся у духовника».

Чому? Тому що немає такої миті чи хвилини, коли ми не грішили б перед Богом. А оскільки ми щохвилини грішимо перед Богом, то вкрай потрібно приносити часту сповідь, омивати душу шляхом чистого сповідання з каяттям і епітимією, бо одяг душі нашої, очищена в хрещенні, оскверняється всілякими гріхами час від часу і з хвилини на хвилину.

У ранні віки святоотцівського християнства християни сповідалися духовнику щодня. Але в ті часи вони й причащалися щодня, як це випливає з Дій: «і кожного дня всі одностайно перебували в храмі», коли була заснована Церква, і «постійно перебували у вченні Апостолів», у причащенні та переломленні хліба та в молитвах… «Все ж віруючі були разом і мали все спільне» (Дії 2, 44, 42, 46). Так постала перша апостольська громада.

Вони все віддавали Церкві і самих себе зраджували Христові. У ті часи після закінчення богослужіння стіл накривали тут же, у храмі, ці трапези називалися агапами. Пізніше їх перенесли на паперть храму, потім у будинки християн, і вони були благословлені святими апостолами.

Сповідь відбувалася з початком кожного дня. Згодом, коли люди стали рідше причащатися Святих Таїн, і сповідатися теж стали рідше. А тепер бачите, і в пости не кожен сповідається. Так охололи віра і благоговіння, особливо стосовно сповіді та причастя Святих Таїн, адже вони приносять найбільшу користь і дають силу для духовного зростання душ наших завдяки благодаті Духа Святого, що сходить на нас у цих святих обрядах.

Однак скажемо тут не лише про сповідь, а й про користь частого сповідання.

Користь від частої сповіді п'ятиразова:

Перша користь від частої сповіді полягає в тому, що гріх не встигає пустити коріння в нас, і гніздо сатани, свите в душі, руйнується.

Диявол, бачачи, що ти часто сповідуєшся, каєшся, молишся і без кінця ябедничаєш на нього, каже так: «Я даремно тут намагаюся, він же весь час ходить до священика, сповідається, і той дозволяє його, а я залишаюся з носом. Піду краще до тих, хто і в вус не дме, кому і справи немає до порятунку, хто роками не сповідається, ці мені не стануть противитися!

Хто часто сповідається, той знає, в чому він згрішив, бо це пам'ятає. Якщо він не сповідався пару днів, то скаже: «А ну, що ж я накоїв?» - і відразу ж все згадує, а якщо зволікає місяць, два або навіть рік, то де йому тут все згадати?

Бо якби ти раз випробував себе, сів би десь удома в куточку і наслідив би за своїми помислами лише кілька годин, то побачив би, що твій розум чого тільки витворює. І до якої кількості гріхів він спрямовується, якщо не приструнюєш його молитвою та страхом Божим. А за день чи два? А коли ми перебуваємо в суспільстві, говоримо з людьми, бачимо всяке й чуємо, то як же тоді набуває душа наша і совість щогодини?

Отже, ось яка перша користь від частої сповіді. І запам'ятайте, що завдяки частої сповіді гріхи не можуть пустити глибокого коріння в серці того, хто сповідається.

Друга користь від частої сповіді та, що людині легко згадати гріхи, скоєні після останньої сповіді, тоді як тому, хто сповідається рідко, неможливо згадати все, що він зробив. Таким чином, багато гріхів залишаються несповіданими, а отже, непрощеними. Тому диявол приводить їх йому на згадку в годину смерті, але тоді вже немає жодної користі від цього, бо язик у нього забирається, і він не може їх сповідати.

Горе тому, хто йде на сповідь та відкриває якусь частину гріхів, а іншу не відкриває; або якщо і називає їх, то не щиро, не так, як він їх зробив. Підшукує слова, як їх замазати - і так і так. Він думає, що треба назвати духівнику кілька гріхів, і якщо той його дозволить, то все він вже повністю прощений. Але невже він думає, що можна обдурити Бога, начебто Бог не знає, як саме стався гріх і як він був скоєний?

Духовник дозволяє лише те, що чує; інші гріхи залишаються пов'язаними, бо той, хто кається, не був щирий і так і не наважився полегшитися. Тому друга умова того, щоб сповідь стала доброю, - вона має бути щирою та чистою. Все, що людина пам'ятає, все треба сказати, адже вона каже не священикові, а Богові. Священик такий самий палець, як і ми. Він тільки отримав владу в'язати та вирішити гріхи, за діянням Духа Святого.

Третя користь, яку отримує той, хто сповідається часто, полягає в тому, що навіть якби йому сталося пасти в смертний гріх, він відразу ж біжить і сповідається, входить у благодать Божу і не страждає від того, що його совість гнітить тягар гріха, оскільки він звик очищати себе сповіддю.

Четверта користь, яку отримує той, хто часто сповідається, полягає в тому, що смерть застає його очищеним і перебуває у благодаті Божій, що має велику надію на спасіння.

За свідченням святого Василя Великого, диявол завжди є при кончині праведників і грішників, сподіваючись побачити людину у гріхах, щоб забрати її душу. Але у тих, хто сповідається часто і чисто, він не може знайти нічого, тому що вони сповідалися та отримали дозвіл гріхів.

П'ята користь від частої сповіді полягає в тому, що людина утримує себе від гріхів при одній тільки думці, що через кілька днів вона сповідуватиметься знову і отримає епітімію від духовника докору за зроблене. Хто сповідається часто, той, щойно подумає про сором, що його охопить перед духовником, про епітімію, яку отримає, - утримує себе від гріха.

Людина має таку силу проти гріха, що якби з'явилися відразу всі біси з пекла, то й вони нічого не зможуть зробити з ним, якщо він налаштований не чинити гріха; бо Бог дав йому велику силу в хрещенні – перемагати спокуси бісів.

А якби в нього не було цієї сили, то не було б ні пекла, ні покарання за гріх. Ви не чули, що говорить у Псалтирі Святий Дух? «Господи, бо зброєю милосердя вінчав нас» (Пс. 5, 13). І ще каже: Бог «від початку створив людину і залишив її в руці волі її» (Сир. 15, 14).

Якщо хоче вчинити гріх – робить, а якщо ні – ні. Диявол тільки наводить його на думку, а він, якщо він дурний і спокушається, робить цей гріх на ділі. Чи зможеш ти сказати Судний день:

Господи, диявол привів мене до пивної; диявол привів мене до цієї баби; диявол привів мене на крадіжку; диявол привів мене на п'янку, на аборт, на все?

Адже диявол відповість тоді:

Господи, нехай приведе свідків, які б бачили, як я його веду в пивну, на розпусту чи аборт! - А потім скаже людині: - Ну ось бачиш, який ти дурень? Я подав тобі думку вчинити гріх. А ти, дурню, взяв і пішов туди сам! Я тебе не тягнув за руку! А коли ти мене послухав, ти мій!

Отже, частим віросповіданням розоряється гніздо сатани

Отже, найчастішим визнанням розоряється гніздо сатани. Ти бачив колись лелеки? Він в'є гніздо на даху будинку. І птах цей дуже делікатний. Якщо ти розориш гніздо її раз, другий, вона більше не прилетить до тебе. Знає, що ти її ворог. Так і ми, якщо розоримо гніздо сатани, він до нас незабаром незабаром.

І така людина, яка береже душу свою чистою, бо вона терпіти не може гріхів.

Тому п'ята користь від частої сповіді двояка. Насамперед та, що ми руйнуємо гніздо сатани в душі, а друга – що смерть не застигне нас несповіданими.

У кого є звичай сповідатися часто, той не дає іржі гріха поширитися в його розумі та серці; хто часто оглядає свою ниву, той помічає, коли проростає гріх, і одразу випалює його з душі сповіддю. Такого смерть не застане непідготовленим.

Ось подивися, чи помер зараз у нас один монах, духовник Натанаїл. Прийшов він до мене в п'ятницю, сповідався за чином сповіді духовників, причастився Пречистих Таїн, а за кілька днів відійшов до Господа з молитвою на губах.

Ця душа хоч і відійшла швидко, але була підготовлена. А що ми скажемо? «Та гаразд, сповідаюсь наступного року»? Ні! Не будемо відкладати, адже ми не знаємо, коли покличе нас Христос!

Не думайте, що дрібні гріхи не тяжкі!

Батько Натанаїл не знав, що помре. Але Ангел Божий допоміг йому, бо в нього була звичай щотижня приходити на сповідь. Тут не було часу накопичитися злу, бо на сповіді йому були дозволені всі гріхи, аж до найменших.

Не думайте, що дрібні гріхи не тяжкі! І їх також треба сповідувати, бо чуєш, що каже Євангеліє? «Ніщо нечисте не ввійде до Царства Небесного» (Об'явл. 21, 27).

Перед причастям необхідно пройти Таїнство Сповіді.

В Іоанно-Предтеченському кафедральному соборі сповідь розпочинається разом із початком вечірнього богослужіння о 17:00. Якщо священик один, то сповідь він чинить після закінчення вечірнього богослужіння.

Присутність на вечірньому богослужінні напередодні причастя є обов'язковою.

Перед причастям необхідно дотримуватися посту, обмежившись (мінімум три дні) від м'ясних, молочних та яєчних продуктів.

СПОВІДЬ І СВЯТА ПРИЧАСТЬ
ПОЯСНЕННЯ

За книгою Н. Є. Пестова "Сучасна практика православного благочестя"

Щоразу, коли в храмі звершується Божественна Літургія, перед початком служби з вівтаря виходить священик. Він прямує в притвор храму, де на нього вже чекає народ Божий. У його руках Хрест – знак жертовної любові Сина Божого до людського роду, і Євангеліє – добра вість про спасіння. Священик вважає Хрест і Євангеліє на аналою і, благоговійно вклонившись, виголошує: "Благословенний Бог наш завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь".

Так починається Таїнство Сповіді. Сама назва вказує на те, що в цьому Таїнстві відбувається щось глибоко потаємне, що розкриває пласти життя особистості, яких зазвичай людина воліє не торкатися. Напевно, тому такий сильний страх перед сповіддю у тих, хто ще жодного разу до неї не приступав. Як довго їм доводиться долати себе, щоб підійти до сповідального аналою!

Даремний страх!

Походить він від незнання того, що ж насправді відбувається в цьому Таїнстві. Сповідь - не насильницьке "виколупування" гріхів із совісті, не допит і, тим більше, не винесення "обвинувального" вироку грішникові. Сповідь є великим Таїнством примирення Бога і людини; це – радість прощення гріха; це - зворушливе явище любові Бога до людини.

Ми всі грішимо перед Богом. Марнославство, ворожість, пустослів'я, глузування, непоступливість, дратівливість, гнів - постійні супутники нашого життя. На совісті майже кожного з нас лежать і більш тяжкі злочини: дітовбивства (аборти), подружні зради, звернення до чаклунів та екстрасенсів, злодійство, ворожнеча, помста та багато іншого, що робить нас винними гніву Божому.

У цьому слід пам'ятати, що гріх - це факт у біографії, який можна легковажно забути. Гріх - це "чорна печатка", яка до кінця днів перебуває на совісті і не змивається нічим, крім Таїнства Покаяння. Гріх має розтлінну силу, здатну викликати за собою ланцюжок наступних, більш тяжких гріхів.

Один подвижник благочестя образно уподібнив гріхи... цегли. Він говорив так: чим більше нерозкаяних гріхів на совісті у людини, тим товщі стіна між ним і Богом, складена з цих цеглин - гріхів. Стіна може стати настільки товстою, що людина стає нечутливою до впливу благодаті Божої, і тоді вона відчуває на собі душевні та тілесні наслідки гріхів. До душевних наслідків відносяться нелюбов до окремих людей або дратівливість гнівливість і нервозність, страхи, напади озлоблення, депресія, розвиток в особистості згубних уподобань, зневіра, туга і відчай, що в крайніх формах часом переходить у потяг до самогубства. Це зовсім не невроз. Так діє злочин.

До тілесних наслідків відносяться хвороби. Майже всі захворювання дорослої людини, явно чи неявно, пов'язані з раніше скоєними ним гріхами.

Так от, у Таїнстві Сповіді відбувається велике чудо милості Божої до грішника. Після щирого каяття у гріхах перед Богом у присутності священнослужителя як свідка покаяння, при читанні священиком дозвільної молитви, сам Господь Своєю всесильною правицею розбиває стіну з гріхів-цегли на пилюку, і руйнується перешкода між богом і людиною.

Приходячи на сповідь, ми каємось у присутності священика, але не перед священиком. Священик, будучи сам людиною, є лише свідком, посередником у Таїнстві, а справжнім Тайносовершителем є Господь Бог. Тоді навіщо сповідатися у церкві? Чи не простіше покаятися вдома, наодинці перед Господом, адже Він скрізь чує нас?

Так, дійсно, особисте покаяння до сповіді, що призводить до усвідомлення гріха, до серцевого розгрому та відторгнення скоєного злочину, необхідне. Але саме собою воно не є вичерпним. Остаточне примирення з Богом, очищення від гріха відбувається в рамках Таїнства Сповіді неодмінно за посередництва ієрея така форма Таїнства встановлена ​​самим Господом Ісусом Христом. З'явившись апостолам у своєму преславному воскресінні. Він, дунувши, сказав їм: "...прийміть Духа Святого. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому лишіть, на тому залишаться" (Ів. 20,22-23). Апостолам, стовпам давньої Церкви, дана була влада знімати з сердець людей покривало гріха від них ця влада перейшла до їхніх наступників – церковних предстоятелів – єпископів та священиків.

Крім того, важливим є моральний аспект Таїнства. Нескладно перерахувати свої гріхи віч-на-віч перед Всезнаючим і Невидимим Богом. А, ось, відкриття їх у присутності стороннього особи-священика, вимагає чималих зусиль щодо подолання сорому, вимагає розп'яття своєї гріховності, що призводить до незрівнянно глибшого і серйознішого усвідомлення особистої неправоти.

Таїнство сповіді-покаяння є велика милість Божа до слабкого і схильного до падіння людству, воно є доступним для всіх засіб, що веде до спасіння душі, що постійно впадає в гріхи.

Протягом усього нашого життя наш духовний одяг постійно покривається плямами гріха. Їх можна побачити лише тоді, коли одяг наша біда, тобто. очищена покаянням. На темному від гріховного бруду одязі нерозкаяного грішника плями нових і окремих гріхів неможливо знайти помітні.

Тому не можна відкладати наше покаяння і давати суцільно замарюватися нашому духовному одязі: це веде до притуплення совісті та до духовної смерті.

І лише уважне життя та своєчасне очищення гріховних плям у Таїнстві Сповіді може зберегти чистоту нашої душі та присутність у ній Духа Святого Божого.

Святий праведний Іоанн Кронштадтський пише:
"Сповідуватись у гріхах треба частіше для того, щоб вражати, бичувати гріхи відкритим визнанням їх і щоб більше відчувати до них огиду".

Як пише о. Олександр Єльчанінов, "непочуття, кам'яність, мертвість душі - від занедбаних і несповіданих вчасно гріхів. Як полегшується душа, коли негайно, поки боляче, сповідуєш досконалий гріх. Відкладена сповідь може викликати непритомність.

Людина, яка часто сповідається і не має покладів гріхів у душі, не може не бути здоровою. Сповідь – благодатний розряд душі. У цьому сенсі величезне значення сповіді і взагалі всього життя, у зв'язку з благодатною допомогою Церкви. Тож не відкладай її. Слабка віра та сумніви - не перешкода. Неодмінно сповідуйся, кайся у слабкій вірі та сумнівах, як у своїй немочі та гріху. де нам, нечистим і малодушним мати їхню віру? Була б вона – ми були б святі, сильні, божественні і не потребували б тієї допомоги Церкви, яку вона нам пропонує. Не ухиляйся і ти від цієї допомоги.
Звідси участь у Таїнстві Сповіді не повинна бути рідкісною - один раз за довгий період, як можуть бути ті, хто ходить на сповідь один раз на рік або трохи більше.

Процес покаяння є безперервна праця по зціленню душевних виразок і очищенню кожної гріховної цятки, що знову з'явилася. Тільки в цьому випадку християнин не втрачатиме своєї "царственної гідності" і залишатиметься в числі "народу святого" (1 Пет. 2,9).
При знехтуванні Таїнством Сповіді гріх пригнічуватиме душу і разом з тим, після залишення її Духом Святим, у ній будуть відчинені двері для входження темної сили та розвитку пристрастей та уподобань.

Також може настати період неприязні, ворожнечі, сварок, і навіть ненависті до оточуючих, що отруїть життя грішному і ближнім.
Можуть з'явитися нав'язливі погані думки ("психастенія"), від яких грішник не в змозі звільнитися і які отруюють його життя.
Сюди ж відноситимуться і так звана "манія переслідування", сильне коливання у вірі, і такі абсолютно протилежні почуття, але однаково небезпечні та болючі: в одних - непереборний страх смерті, а в інших - прагнення самогубства.

Нарешті, можуть наступити такі душевні та фізичні нездорові прояви, які зазвичай називають "псуванням": напади епілептичного характеру і той ряд душевних потворних проявів, що характеризується як одержимість і біснуватість.
Писання та історія Церкви свідчать, що подібні тяжкі наслідки нерозкаяних гріхів лікуються силою благодаті Божої через Таїнство Сповіді та наступне причастя Святих Тайн.

Показовий у цьому плані духовний досвід старця Іларіона з Оптиної пустелі.
Іларіон у своєму старечому служінні виходив зі становища, викладеного вище, що всяка душевна недуга є наслідком наявності в душі нерозкаяного гріха.

Тому в подібних хворих старець насамперед намагався шляхом розпитування з'ясувати всі значні та важкі гріхи, вчинені ними після семирічного віку і не висловлені свого часу на сповіді, або за сором'язливістю, або за незнанням, або за забуттям.
Після виявлення подібного гріха (або гріхів), старець намагався переконати тих, хто прийшов до нього за допомогою у необхідності глибокого і щирого покаяння у гріху.

Якщо таке покаяння з'являлося, то старець, як ієрей, після сповіді відпускав гріхи. При наступному причасті Святих Тайн зазвичай наставало повне рятування від тієї душевної недуги, яка мучила грішну душу.
У тих випадках, коли у відвідувача виявлялося наявність тяжкої і тривалої ворожнечі до ближніх, старець наказував негайно примиритися з ними і вибачити у них вибачення за раніше завдані образи, образи і несправедливості.

Подібні бесіди та сповіді іноді вимагали від старця великого терпіння, витримки та наполегливості. Так він довго вмовляв одну одержиму спочатку перехреститися, потім випити святої води, потім розповісти йому своє життя та свої гріхи.
Спочатку йому довелося винести від неї багато образ та проявів злості. Однак, він відпустив її лише тоді, коли хвора змирилася, стала слухняною і принесла повне покаяння на сповіді у гріхах, які вона зробила. Так вона отримала повне зцілення.
До старця прийшов один хворий, який страждав на прагнення до самогубства. Старець з'ясував, що він раніше вже мав дві спроби до самогубства - у 12-річному віці та в юності.

На сповіді хворий раніше не приносив у них покаяння. Старець досяг у нього повного каяття - сповідував і причастив його. З того часу думки про самогубство припинилися.

Як видно з вищевикладеного, щире покаяння і сповідь у зроблених гріхах несуть християнинові не тільки їхнє прощення, але й повноту духовного здоров'я лише при поверненні до грішного благодаті та співпраці з християнином Святого Духа.
Оскільки лише через дозвіл священика гріх остаточно згладжується з нашої "книги життя", то щоб не підводила нас наша пам'ять у цьому найважливішому зі справ нашого життя, необхідно записувати наші гріхи. Цією ж запискою можна скористатися на сповіді.

Так пропонував робити своїм духовним дітям старець о. Олексій Мечов . Щодо сповіді він давав такі вказівки:
"Підходячи до сповіді, треба все згадати і з усіх боків розглянути кожен гріх, усі дрібниці наводити на пам'ять, так щоб у серці все б перегоріло від сорому. Тоді гріх наш стане неприємним і створиться впевненість, що ми більше не повернемося до нього".
Разом з тим треба відчути і всю благость Божу: Господь вилив за мене Кров, дбає про мене, любить мене, готовий як мати прийняти мене, обіймає мене, втішає, а я все грішу та грішу.

І тут же, коли підійдеш до сповіді, то каєшся розп'ятому на хресті Господу, як дитя, коли воно зі сльозами каже: "Мамо, вибач, більше не буду".
І тут чи хтось, чи ні, буде все одно, адже священик тільки свідок, а Господь усі гріхи наші знає, всі думки бачить. Йому потрібна лише наша свідомість себе винною.

Так, у Євангелії Він запитав отця біснуватого юнака, відколи це з ним сталося (Мк. 9, 21). Йому це було непотрібно. Він усе знав, а зробив для того, щоб батько усвідомив свою винність у хворобі сина.
На сповіді о. Алексій Мечев не допускав сповідника говорити подробиці для гріхів плоті та стосуватися інших осіб та їхніх вчинків.
Винним можна було вважати тільки себе. Розповідаючи про сварки, можна було говорити тільки те, що говорив сам (без пом'якшення та виправдання) і не торкатися того, що відповідали тобі. Він вимагав, щоб інших виправдовували, а себе звинувачували, навіть якщо не було твоєї провини. Якщо посварилися, то винен ти.

Одного разу сказані на сповіді гріхи більше не повторюються на сповіді, вони вже прощені.
Але це не означає, що християнин може цілком викинути зі своєї пам'яті найсерйозніші зі своїх життєвих гріхів. Гріхова рана на тілі душі залікована, але рубець від гріха залишається назавжди, і це має пам'ятати християнин і глибоко упокорюватися, оплакуючи свої гріховні падіння.

Як пише викл. Антоній Великий:
"Господь благий і відпускає гріхи всіх, хто звертається до Нього, хто б вони не були, так що не згадає про них більше".
Однак же Він хоче, щоб ті (помиловані) самі пам'ятали про прощення своїх гріхів, досі зроблених, щоб забувши про те, не допустити чогось у поведінці своїй такого, через що змушені будуть дати звіт і в тих гріхах, які вже були прощені - як це сталося з тим рабом, якому пан відновив увесь обов'язок, який раніше був відпущений йому (Мт. 18,24-25).
Таким чином, коли Господь відпускає нам гріхи наші, ми повинні не відпускати їх собі самі, але завжди пам'ятати про них через невпинне відновлення каяття в них».

Про це говорить і старець Силуан:
"Хоча гріхи прощені, але все життя треба про них пам'ятати і скорботи, щоб зберегти руйнування".
Тут слід, однак, попередити, що спогад про свої гріхи може бути різним і в деяких випадках (при плотських гріхах) може навіть шкодити християнинові.

Про це пише. викл. Варсонофій Великий . "Спогад же гріхів розумію не кожного нарізно, щоб іноді і через їхнє пригадування ворог не ввів нам у те ж полон, але достатньо лише згадати, що ми винні у гріхах".

Слід згадати разом із тим, що старець о. Олексій Зосимовський вважав, що хоч і було після сповіді відпущення якогось гріха, але якщо він продовжує мучити і бентежити совість, то треба знову в ньому сповідатися.

Для щиро кається в гріхах не має значення гідність священика, який приймає його сповідь. Про це пише о. Олександр Єльчанінов:
"Для людини, яка дійсно страждає виразкою свого гріха - байдуже через кого вона сповідує цей тяжкий її гріх; аби якнайшвидше сповідувати його і отримати полегшення.
У сповіді найважливіший стан душі того, хто кається, хоч би який був сповідуючий. Важливе наше покаяння. А в нас часто особистості духовника приділяється чільне місце".

При сповіданні своїх гріхів або при запитанні у духовника поради дуже важливо вловлювати його перше слово. Старець Силуан дає такі вказівки щодо цього.
"У небагатьох словах сповідник говорить свій помисл або про свій стан найважливіше і потім залишає духовника вільним.
Духовник, молячись з першого моменту бесіди, чекає на розуміння від Бога, і якщо відчуває в душі "повідомлення", то дає таку відповідь, на якій і слід зупинитися, тому що коли втрачено "перше слово" духовника, то разом з тим послаблюється дієвість Таїнства , І сповідь може перетворитися на просте людське обговорення".
Можливо, деякі, хто кається в серйозних гріхах на сповіді священикові, думають, що останній буде з неприязнью до них ставитися, дізнавшись про їхні гріхи. Але це не так.

Як пише архієпископ Арсеній (Чудовський): "Коли грішник щиро, зі сльозами кається духовнику, то в останнього мимоволі в серці виникає відчуття відради і втіхи, а водночас і почуття любові та поваги до того, хто кається.
Відкриваючому ж гріхи може, мабуть, здатися, що пастир і не подивиться тепер на нього, бо він знає його скверни і зневажливо поставиться. О ні! Милі, дорогий і як би рідний робиться пастирю грішник, що кається щиро".
О. Олександр Єльчанінов так пише про це:
"Чому духовнику не противний грішник, як би були огидні його гріхи? - Тому що в Таїнстві покаяння священик споглядає повний поділ грішника та його гріха".

СПОВІДЬ

(по роботам о. Олександра Єльчанінова)

Зазвичай люди, недосвідчені в духовному житті, не бачать множини своїх гріхів.

"Нічого особливого", "як у всіх", "тільки дрібні гріхи - не вкрав, не вбив", - так зазвичай початок сповіді у багатьох.
А самолюбство, неперенесення докорів, черствість, людиноугоддя, слабкість віри та любові, малодушність, духовна лінощі – хіба це не важливі гріхи? Хіба ми можемо стверджувати, що досить любимо Бога, що наша віра дієва та гаряча? Що кожну людину ми любимо, як брата у Христі? Що ми досягли лагідності, безгнівності, смирення?

Якщо ж ні, то в чому наше християнство? Чим пояснити нашу самовпевненість на сповіді, як не "кам'янене почуття", як не "мертвість", серцеву, душевну смерть, тілесну попередню?
Чому св. батьки, що залишили нам покаяні молитви, вважали себе першими з грішників і зі щирою переконаністю закликали Ісуса Найсолодшого: "Ніхто не згріши на землі від віку, як грішних я окаянний і блудний", а ми переконані, що в нас все благополучно?
Чим яскравіше світло Христове освітлює серця, тим ясніше створюються всі недоліки, виразки та рани. І, навпаки, люди, занурені в морок гріховний, нічого не бачать у своєму серці: а якщо й бачать, то не жахаються, бо їм нема з чим порівняти.

Тому прямий шлях до пізнання своїх гріхів, це - наближення до Світла і молитва про це Світло, яке є суд миру і всьому "мирському" в нас самих (Ів. 3, 19). А поки немає такої близькості до Христа, при якій покаянне почуття є нашим звичайним станом, треба, готуючись до сповіді, перевіряти свою совість - за заповідями, деякими молитвами (наприклад, 3-я вечірня, 4~я перед Св. Причастям), за деякими місцями Євангелія та Послань (наприклад, Мф. 5, Рим. 12, Еф. 4, Як. 3).

Розбираючись у своїй душі, треба постаратися розрізняти основні гріхи від похідних, симптоми - від глибоко лежачих причин.
Наприклад, дуже важлива розсіяність на молитві, дрімота і неувага в церкві, відсутність інтересу до читання Святого Письма. Але чи не відбуваються ці гріхи від маловір'я та слабкої любові до Бога? Потрібно відзначити у собі свавілля, непослух, самовиправдання, нетерпіння докорів, непоступливість, упертість; але ще важливіше відкрити їхній зв'язок із самолюбством і гордістю.
Якщо ми помічаємо у собі прагнення суспільству, балакучість, сміхослів'я, посилену турботу про своєї зовнішності і лише своєї, але своїх близьких, треба уважно досліджувати, чи це форма "різноманітного марнославства".
Якщо ми надто приймаємо до серця життєві невдачі, важко переносимо розлуку, невтішно сумуємо про тих, що відійшли, то крім сили та глибини наших почуттів, чи не свідчить усе це також про невіру в Промисл Божий?

Є ще один допоміжний засіб, що веде до пізнання своїх гріхів – згадувати, у чому зазвичай звинувачують нас інші люди, вороги наші, а особливо пліч-о-пліч з нами живуть, близькі: майже завжди їх звинувачення, докори, нападки мають підстави. Можна навіть, перемігши самолюбство, прямо запитати їх про це – з боку видніше.
Потрібно ще перед сповіддю вибачатися у всіх, перед ким винний, йти до сповіді з необтяженою совістю.
При такому випробуванні серця потрібно стежити, щоб не впасти в надмірну недовірливість і дріб'язкову підозрілість до будь-якого руху серця; ставши на цей шлях, можна втратити почуття важливого та неважливого, заплутатися у дрібницях.

У таких випадках треба тимчасово залишити випробування своєї душі і з молитвою та доброчинністю спростити та прояснити свою душу.
Справа в тому, щоб можна повно згадати і навіть записати свої гріхи, і в тому, щоб досягти такого стану зосередженості, серйозності та молитви, при яких, як при світлі, стають зрозумілі наші гріхи.
Але знати свої гріхи, що ще не означає – каятися у них. Щоправда, Господь приймає сповідання – щире, сумлінне, коли воно й не супроводжується сильним почуттям каяття.

Все ж таки "скорбота серця" -скорбота про свої гріхи є найважливішим з усього, що ми можемо принести на сповідь.
Але що робити, якщо "ні сліз, нижче покаяння маємо, нижче розчулення?" "Що ж робити, якщо "висохле гріховним полум'ям наше серце не зрошується цілющими водами сліз? Що, якщо "неміч душевна і плоті немогло так великі, що ми не здатні на щире покаяння?"
Це все ж таки не причина відкладати сповідь - Бог може торкнутися нашого серця і протягом самої сповіді: саме сповідання, найменування наших гріхів може пом'якшити покаянне наше серце, витончити духовний зір, загострити почуття. Найбільше до подолання нашої духовної млявості служить приготування до сповіді - піст, який, виснажуючи наше тіло, порушує згубне для духовного життя наше тілесне благополуччя. Для того ж служать – молитва, нічні думки про смерть, читання євангелії, житій святих, творінь св. батьків, посилена боротьба із собою, вправа у добрих справах.

Наше безчуття на сповіді здебільшого має своїм корінням відсутність страху Божого та приховане невір'я. Сюди й мають бути спрямовані наші зусилля.
Третій момент на сповіді – словесне сповідання гріхів. Не треба чекати питань, треба самому зробити зусилля; сповідь є подвигом і самопримусом. Говорити треба точно, не затемнюючи непривабливість гріха загальними висловами (наприклад, "грішний проти 7-ї заповіді"). Дуже важко, сповідаючись, уникнути спокуси самовиправдання, спроб пояснити духовнику "пом'якшувальні обставини", посилань на третіх осіб, які ввели нас у гріх. Все це ознаки самолюбства, відсутності глибокого покаяння, що торкається в гріху.

Сповідь не є бесіда про свої недоліки, не є поінформування духовника про тебе і найменше "благочестивий звичай". Сповідь - гаряче покаяння серця, жадоба очищення, що йде від відчуття святині, вмирання для гріха та пожвавлення для святості.
Помічаю часто у тих, хто сповідається, бажання безболісно для себе пройти через сповідь - або обробляються загальними фразами, або говорять про дрібниці, замовчуючи про те, що дійсно мало б тяжити совість. Тут є і хибний сором перед духовником і взагалі нерішучість, як перед кожною важливою дією і особливо - малодушний страх серйозно почати ворушити своє життя, сповнене дрібних і звичних слабкостей. Справжня ж сповідь як добрий потрясіння душі, лякає своєю рішучістю, необхідністю щось змінити або навіть просто хоч замислитися над собою.

Іноді на сповіді посилаються на слабку пам'ять, яка ніби не дає можливості згадати гріхи. Справді, часто буває, що ти легко забуваєш про свої гріхопадіння, але чи це відбувається лише від слабкої пам'яті?
У сповіді слабка пам'ять не є виправданням; забудькуватість - від неуважності, несерйозності, черствості, нечутливості до гріха. Гріх, що тяжить совість, не забудеться. Адже, наприклад, випадки, що особливо боляче зачепили наше самолюбство або, навпаки, втішили нашу марнославство, похвали на нашу адресу - пам'ятаємо довгі роки. Все, що справляє на нас сильне враження, ми довго і чітко пам'ятаємо, і якщо ми забуваємо наші гріхи, то чи не означає це, що ми просто не надаємо їм серйозного значення?
Знак покаяння, що відбувся, - почуття легкості, чистоти, невимовної радості, коли гріх здається так само важкий і неможливий, як тільки далека була ця радість.

Каяття наше не буде повним, якщо ми, каючись, не утвердимося внутрішньо в рішучості не повертатися до сповіданого гріха.
Але кажуть, як це можливо? Як я можу обіцяти собі і своєму духовнику, що я не повторю свого гріха? Чи не буде ближче до істини протилежне - впевненість, що гріх повториться? Адже досвідом своїм кожен знає, що через деякий час неминуче повертаєшся до тих самих гріхів. Спостерігаючи за собою рік у рік, не помічаєш жодного поліпшення, "підстрибнеш і знову залишаєшся на тому ж місці".
Було б страшно, якби це було так. На щастя, це не так. Не буває випадку, щоб за наявності доброго бажання виправитися, послідовні сповіді і Св. Причастя не в душі благодійних змін.
Але річ у тому, що насамперед ми не судді самі собі. Людина не може правильно судити про себе, чи стала вона гіршою або кращою, так як і вона, що судить, і те, що вона судить - величини, що змінюються.

Зростаюча строгість до себе, посилена зрячість духовна, загострений страх гріха можуть дати ілюзію, що гріхи помножилися: вони залишилися ті ж, можливо навіть ослабли, але ми їх раніше так не помічали.
Крім того. Бог за особливим промислом Своїм часто заплющує нам очі на наші успіхи, щоб захистити нас від найлютішого ворога – марнославства та гордості. Часто буває, що гріх залишився, але часті сповіді і Причастя Св. Тайн розхитали і послабили його коріння. Та й сама боротьба з гріхом, страждання про свої гріхи – хіба не придбання?
"Не лякайся, - каже Іоан Ліствичник , - хоча б ти падав щодня, і не відходь від шляхів Божих. Стій мужньо і ангел, що тебе охороняє, вшанує твоє терпіння".

Якщо ж немає цього почуття полегшення, відродження, треба мати сили повернутись знову до сповіді, до кінця звільнити свою душу від нечистоти, сльозами омити її від чорноти та скверни. Той, хто прагне цього завжди досягне, чого шукає.
Тільки не будемо приписувати собі своїх успіхів, розраховувати на свої сили, сподіватися на свої зусилля - це означало б занапастити все набуте.

"Розпорошений мій розум збери. Господи, і моє серце моє очисти: як Петру, дай мені покаяння, бо митарю - зітхання і як блудниці - сльози".

А ось поради архієпископа Арсенія / Чудовського / про підготовку до сповіді:
“Ми приходимо на сповідь з наміром отримати прощення гріхів від Господа Бога через священика. сорому або з іншої причини приховуєш свої гріхи, сповідуєшся без розчарування та розчулення, формально, холодно, механічно, не маючи твердого наміру вперед виправитися.

Часто підходять до сповіді, не приготувавшись. А що означає приготуватися? Випробувати старанно свою совість, викликати в пам'яті і відчути серцем свої гріхи, зважитися на всі їхні, без жодної таємниці, повідати духовнику, в них покаятися, але надалі їх уникати. Оскільки часто пам'ять нам зраджує, то добре роблять ті, які на папір заносять згадані гріхи. А про ті гріхи, які ти, за всього свого бажання не можеш згадати, не турбуйся, що вони тобі не попрощаються. Ти тільки май щиру рішучість у всьому покаятися і зі сльозами проси Господа пробачити тобі всі твої гріхи, які пам'ятаєш і яких не пам'ятаєш.

На сповіді говори все, що тебе турбує, що в тебе болить, не соромся тому зайвий раз сказати про свої колишні гріхи. Це добре, це буде свідчити, що ти постійно ходиш із почуттям свого окаянства і перемагаєш будь-який сором від виявлення своїх гріховних виразок.
Є так звані несповідані гріхи, з якими багато хто живе протягом багатьох років, а може бути і всього свого життя. Хочеться інколи відкрити їх духовнику, та аж надто соромно про них говорити, так і минає рік за роком; а тим часом вони постійно обтяжують душу і готують їй вічне засудження. Деякі з цих людей бувають щасливі, настає час. Господь посилає їм духовника, відкриває уста і серця цих нерозкаяних грішників, і вони сповідують усі свої гріхи. Нарив, таким чином, проривається, і ці люди набувають духовного полегшення і ніби одужання. Однак, як треба боятися нерозкаяних гріхів!

Несповідані гріхи – це як би наш обов'язок, який постійно нами відчувається, постійно нас тяжить. І на що краще, як із обов'язком розплатитися – спокійно тоді на душі; те саме і з гріхами – цими духовними обов'язками нашими: сповідуєш їх перед духовником, і на серці легко-легко стане.
Покаяння як сповідь є перемога над самим собою, є переможний трофей, так що гідний будь-якої пошани і честі».

Підготовка до сповіді

Як зразок для визначення свого внутрішнього духовного стану і для виявлення своїх гріхів може бути взята дещо змінена стосовно сучасних умов "Сповідь" святителя Ігнатія Брянчанінова .
* * *
Сповідаю я багатогрішний (ім'я річок) Господу Богу і Спасу нашому Ісусу Христу і тобі, чесний отче, вся гріхи моя і вся зла моя діла, що чинив у всі дні життя мого, що подумав навіть до цього дня.
Згрішив: Обіти Св. Хрещення не дотримався, чернечої обіцянки не зберіг, але в усьому збрехав і непотрібна перед лицем Божим створив.
Прости нас, Милосердний Господи (для народу). Вибач мені, чесний отче (для одиноких). Згрішив: перед Господом маловір'ям і уповільненням у помислах, від ворога, що вселилися проти віри і св. Церкви; невдячністю за всі Його великі та безперестанні благодіяння, покликанням імені Божого без потреби – марно.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: відсутністю до Господа любові, нижче за страх, невиконанням св. волі Його та св. заповідей, недбалим зображенням на собі хресного знамення, неблагов'язним шануванням св. ікон; не носив хреста, соромився хреститись і сповідувати Господа.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: любові до ближнього не зберіг, не живив жадібних і спраглих, не одягав голих, не відвідував хворих і в'язнів у в'язницях; закону Божого та св. Батьків переказам від лінощів і недбалості не повчався.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: церковного та келійного правила невиконанням, ходінням у храм Божий без старанності, з лінощами та недбалістю; залишенням ранкових, вечірніх та інших молитов; під час церковної служби - грішив марнослів'ям, сміхом, дріманням, неуважністю до читання та співу, розсіяністю розуму, виходом із храму під час служби та неходінням у храм Божий через лінощі та недбальство.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: дерзаючи в нечистоті ходити до храму Божого і всякі святині прикасатися.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: нешануванням свят Божих; порушенням св. постів та збереженням пісних днів - середи та п'ятниці; нестримністю в їжі та пиття, багатоїдством, таємноїдством, різнояданням, пияцтвом, невдоволенням їжею та питтям, одягом, дармоїдством; своєї волі і розуму виконанням, самонством, самочинством і самовиправданням; не належним шануванням батьків, не вихованням дітей у православній вірі, проклинанням дітей своїх та ближніх.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: зневірою, забобонами, сумнівом, відчаєм, зневірою, блюзнірством, божбою хибною, танцем, курінням, грою в карти, плітками, поминав живих за упокій, їв кров тварин (VI Вселенський собор, 67-е правило. Дії святих Апостолів, гол.).
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: зверненням за допомогою до посередників бісівської сили - окультистів: екстрасенсів, біоенергетиків, безконтактних масажистів, гіпнотизерів, "народних" цілителів, чаклунів, ворожків, знахарів, ворожок, астрологів, парапсихологів; участю в сеансах кодування, зняття "псування та пристріту", спіритизму; контактуванням з НЛО та "вищим розумом"; підключенням до "космічних енергій".
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: переглядом та прослуховуванням теле- та радіопередач за участю екстрасенсів, цілителів, астрологів, віщунів, знахарів.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: вивчаючи різні окультні вчення, теософію, східні культи, вчення “жива етика”; займаючись йогою, медитацією, обливанням за системою Порфирія Іванова.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: читанням та зберіганням окультної літератури.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: відвідуючи виступи протестантських проповідників, беручи участь у зборах баптистів, мормонів, "свідків Єгови", адвентистів, "богородичного центру", "білого братства" та інших сект, приймаючи єретичне хрещення, ухиляючись в брехню та сектантське вчення.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: гордістю, зарозумілістю, заздрістю, звеличливістю, підозрілістю, дратівливістю.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: засудженням усіх людей - живих і мертвих, лихослів'ям і гнівом, пам'ятливістю, ненавистю, зло за зло відплатою, обмовою, докором, лукавством, лінощами, обманом, лицемірством, пересудами, суперечками, упертістю, небажанням поступитися і послужити; згрішив зловтіхою, злобажанням, злорадою, образою, надсміянням, ганьбою та людиноугоддям.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: нестримністю душевних та тілесних почуттів; нечистотою душевною і тілесною, насолодою і повільністю в нечистих помислах, пристрастю, хтивістю, нескромною думкою на дружин і юнаків; уві сні блудним нічним оскверненням, нестримністю в подружньому житті.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: нетерпінням хвороб і скорбот, любов'ю зручностей цього життя, полоненням розуму і скам'яненням серця, непримушенням себе на всяку добру справу.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: неуважністю до навіювання сумління свого, недбальством, лінощами до читання слова Божого і недбалістю до набуття Ісусової молитви. Згрішив люб'язністю, сріблолюбством, неправедним придбанням, розкраданням, крадіжкою, скупістю, прихильністю до різноманітних речей і людей.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: засудженням архієреїв і священиків, неслухняністю отців духовних, ремствуванням та образою на них і невиповіданням перед ними гріхів своїх за забуттям, недбальством я за помилковим сорому.
Згрішив: немилосердям, зневагою та засудженням жебраків; ходінням у храм Божий без страху та благоговіння.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: лінощами, розслабленням негою, любов'ю тілесного спокою, багатоспанієм, хтивими мріями, упередженими поглядами, безсоромними рухами тіла, дотиками, розпустою, перелюбом, розтлінням, рукоблуддям, невінчаними шлюбами; (тяжко згрішили ті, хто робили аборти собі чи іншим, або схиляли когось до цього великого гріха – дітовбивства).
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: проведенням часу у порожніх та пустих заняттях, у порожніх розмовах, у непомірному перегляді телебачення.
Згрішив: зневірою, малодушністю, нетерпінням, ремствуванням, відчаєм у спасінні, відсутністю надії на милосердя Боже, безпочуттям, невіглаством, нахабством, безсоромністю.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: наклепом на ближнього, гнівом, образою, роздратуванням та осміянням, непримиренням, ворожнечею та ненавистю, передмовою, підгляданням чужих гріхів та підслуховуванням чужих розмов.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: холодністю та бездушністю на сповіді, применшенням гріхів, звинуваченням ближніх, а не себе засудженням.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: проти Животворчих і Святих Тайн Христових, приступаючи до Нього без належного приготування, без руйнування та страху Божого.
Вибач мені, чесний отче.
Згрішив: словом, помислом і всіма моїми почуттями: зором, слухом, нюхом, смаком, дотиком, - волею чи неволею, веденням чи незнанням, у розумі чи нерозумінні, і не перелічити всіх гріхів моїх по множині їх. Але в усіх цих, так і в невимовних за забуттям, каюсь і жалкую, і надалі з Божою допомогою обіцяюся дотримуватися.
Ти ж, чесний отче, прости мене і дозволь від усіх цих і помолися за мене грішного, а в той Судний день засвідчи перед Богом про гріхи, що я сповідав. Амінь.

Загальна сповідь

Як відомо, у церкві практикується не лише окрема, а й так звана "загальна сповідь", за якої священик відпускає гріхи, не вислуховуючи їх від тих, що каються.
Заміна окремої загальної сповіді викликана тим, що тепер священик часто не має можливості прийняти сповідання від усіх бажаючих. Проте така заміна, безумовно, вкрай небажана і не всім і не завжди можна брати участь у спільній сповіді і після неї йти до Причастя.
При спільній сповіді тому, хто кається, не доводиться відкривати бруду своїх духовних шат, не доводиться соромитися за них перед священиком, і не будуть зачеплені його гордість, самолюбство і марнославство. Таким чином, не буде того покарання за гріх, яке на додаток до нашого покаяння здобуло б милість Божу.

По-друге, загальна сповідь таїть ту небезпеку, що до Святого Причастя підійде такий грішник, який за окремої сповіді не був би допущений до Нього священиком.
Багато серйозних гріхів вимагають серйозного і тривалого покаяння. І тоді священик забороняє причастя на певний термін і накладає епітимій (покаяні молитви, поклони, помірність у чомусь). В інших випадках - священик повинен отримати від обіцянки, що кається, - не повторювати більше гріха і тільки тоді допустити до причастя.
Тому до загальної сповіді не можна приступати у таких випадках:

1) тим, хто довго – кілька років чи багато місяців не був на окремій сповіді;
2) тим, хто має або смертний гріх, або такий гріх, який сильно зачіпає та мучить його совість.

У таких випадках сповідник повинен після всіх інших учасників сповіді підійти до священика і сказати йому ті гріхи, які лежать у його совісті.
Можна вважати допустимою (за потребою) участь у спільній сповіді лише тих, хто сповідується і причащається досить часто, перевіряє себе часом на окремій сповіді і впевнений у тому, що ті гріхи, які він скаже на сповіді, не стануть приводом до заборони для нього Причастя.
При цьому необхідно також, щоб ми брали участь у спільній сповіді або у свого духовного отця, або у священика, який добре нас знає.

Сповідь у старця Зосими

Про можливість у деяких випадках глухої (тобто без слів) сповіді, і про те, як до неї треба готуватися, каже наступна розповідь із життєпису старця Зосіми із Троїце-Сергіївської Лаври.
"Був випадок з двома дамами. Ідуть вони в келію до старця, і одна всю дорогу кається у своїх гріхах - "Господи, як я грішна, ось те й те не так зробила, того засудила і т.д. пробач же Ти мене. Господи".... І серце і розум ніби припадають до стоп Господа.
"Пробач, Господи, і дай сили більше так не ображати Тебе".

Всі гріхи свої вона намагалася згадати і все каялася і каялася дорогою.
Інша ж спокійно йшла до старця. "Прийду, сповідаюсь, у всьому грішна, скажу, завтра причащусь". І потім вона думає: "Яку б мені матерію купити на сукні моєї доньці, і який би фасончик їй вибрати, щоб йшло до її личка ..." і тому подібні мирські думки займали серце і розум другої пані.

Обидві разом увійшли до келії до батюшки Зосими. Звертаючись до першої, старець сказав:
- Стань на коліна, я зараз відпущу тобі гріхи.
- Як, батюшка, та я ж вам ще не сказала?
- Не треба говорити, їх ти весь час говорила Господу, всю дорогу молилася Богу, так що я зараз дозволю тебе, а завтра благословлю причаститися... А ти, - звернувся він до іншої дами, - ти йди, купи на сукні своєї дочки матерії, вибери фасон, зший, що задумала.
А коли твоя душа прийде до покаяння, приходь на сповідь. А зараз я тебе сповідувати не стану».

Про епітімії

У деяких випадках священик може накладати на кающегося епитимий - духовні вправи, призначені з метою викорінення навичок гріха. Відповідно до цієї мети і призначаються подвиги молитви і добрих справ, які повинні бути прямо протилежні тому гріху, за який призначені: наприклад, сріблолюбцеві призначаються справи милосердя, нецілогідному - піст, що слабшає у вірі - уклінні молитви і т.д. Іноді, зважаючи на запеклу нерозкаяність духовного, який сповідується в якомусь гріху, може відлучити його на певний термін від участі в Таїнстві Причастя. До епітімій треба ставитися як до волі Божої, висловленої через священика про кається, і має приймати її до обов'язкового виконання. У разі неможливості з тих чи інших причин виконати епітимію слід звернутися для вирішення труднощів, що виникли, до того священика, який її наклав.

Про час здійснення Таїнства Сповіді

За існуючою церковною практикою Таїнство Сповіді відбувається у храмах вранці в день служіння Божественної літургії. У деяких церквах сповідь буває ще напередодні ввечері. У храмах, де Літургія служить щодня, сповідь щоденна. У жодному разі не можна запізнюватися на початок Сповіді, оскільки Таїнство починається читанням чинопослідування, в якому має молитовно брати участь кожен бажаючий сповідатися.

Заключні дії на сповіді: після сповідання гріхів і прочитання священиком дозвільної молитви, кающийся цілує хрест і євангеліє, що лежать на аналої, і бере благословення у духовника.

Зв'язок Таїнства Єлеосвячення з прощенням гріхів
"Молитва віри зцілить хворого... і якщо він учинив гріхи, простяться йому" (Як. 5,15)
Як би старанно ми не намагалися запам'ятовувати і записувати свої гріхи, може статися, що істотна частина їх не буде сказана на сповіді, деякі будуть забуті, а деякі просто не усвідомлені і не помічені через духовну сліпоту.
У цьому випадку церква приходить на допомогу Таїнству Єлеосвячення, що кається, або, як його часто називають "соборування". Це таїнство засноване на вказівці апостола Якова – глави Єрусалимської Церкви.

"Чи хворий хто з вас, нехай покличе пресвітерів церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в Господнє Ім'я. -15).

Таким чином, у Таїнстві Єлеосвячення прощаються нам гріхи, не сказані на сповіді через незнання або ж через забудькуватість. А як хвороби є наслідком нашого гріховного стану, то звільнення від гріха часто веде і до зцілення тіла.
Деякі з недбайливих християн нехтують Таїнствами церкви, по кілька і навіть багато років, не бувають на сповіді. І коли усвідомлюють її необхідність і прийдуть на сповідь, то їм, звісно, ​​важко згадати всі гріхи за багато років учинені. У цих випадках Оптинські старці завжди рекомендували таким християнам, що розкаялися, взяти участь відразу в трьох Таїнствах: сповіді, Єлеосвячення і Причастя Святих Тайн.
Деякі зі старців вважають, що в Таїнстві Єлеосвячення можуть брати участь через кілька років і не тільки тяжко хворі, але і всі, хто ревнує про спасіння своєї душі.

Водночас слід зазначити, що християнам, які не зневажають досить частим Таїнством сповіді, оптинські старці не радили зібратися без серйозного захворювання.
У сучасній церковній практиці Таїнство Єлеосвячення відбувається у храмах щорічно у Великий Піст.
Тим же християнам, яким чомусь не буде можливості взяти участь у Таїнстві Єлеосвячення, потрібно пам'ятати вказівки старців Варсонофія та Іоанна, які були дані учневі на запитання - "забуття знищує пам'ятання багатьох гріхів - що мені робити?" Відповідь була такою:
"Якого позикодавця можеш знайти вірніше Бога, що знає і те, чого ще не було?"
Отже, поклади на Нього рахунок забутих тобою гріхів і скажи йому:
"Владико, оскільки і забути свої гріхи є гріх, то я в усьому згрішив Тобі Єдиному Серцезнавцю. Ти і прости мене за все за Твоєю людиною, бо там-то і виявляється пишнота слави Твоєї, коли Ти не віддаєш грішникам за гріхами їхніми, бо Ти препрос-ловлений на віки. Амінь".

Причащення святих таємниць тіла і крові Христових

Значення Таїнства

"Якщо не будете їсти плоті Сина людського і пити крові Його, то не будете мати в собі життя" (Ів. 6, 53)
"Той, Хто їсть Мою плоть і пив Мою кров у Мені, і Я в ньому" (Ів. 6, 56)
Цими словами Господь вказав на потрібну для всіх християн участь у Таїнстві Євхаристії. Саме Таїнство було встановлено Господом на Тайній Вечері.

"Ісус взяв хліб і, благословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте: це Тіло Моє. І, взявши чашу і дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї все, бо це є Кров Моя Нового Завіту, за багатьох, що виливається в залишення гріхів» (Мф. 26,26-28).
Як учить Свята Церква, християнин, приймаючи Святе Причастя, таємниче з'єднується з Христом, бо в кожній частинці роздробленого Агнця міститься весь Христос.

Невимірне значення Таїнства Євхаристії, розуміння якого перевершує можливості нашого розуму.
Це Таїнство запалює в нас любов Христа, підносить до Бога серце, зароджує в ньому чесноти, стримує напад на нас темної сили, дарує силу проти спокус, оживляє душу і тіло, зцілює їх, даємо їм силу, повертає чесноти - відновлює в нас ту чистоту. душі, що була у первородного Адама до гріхопадіння.

У роздумах про Божественну літургію еп. Серафима Звездинського є опис бачення одного старця-подвижника, що яскраво характеризує значення для християнина Причастя Святих Тайн.
Подвижник бачив: "вогняне море, хвилі здіймалися і вирували, уявляючи собою страшне видовище. На протилежному березі стояв прекрасний сад. Звідти долинали співи птахів, мчало пахощі квітів.
Подвижник чує голос: "Перейди через це море". Але перейти не було змоги. Довго стояв він у роздумах, як перейти, і чує знову голос.

"Візьми два крила, які дала Божественна Євхаристія: одне крило - Божественна Плоть Христова, друге крило - Животворча Кров Його. Без них, хоч би як великий був подвиг, досягти Царства Небесного не можна".

О. Валентин Свеницький пише:
"Євхаристія - це основа того реального єдності, яке чаєм у загальному воскресінні, бо і в перевищенні Дарів і в нашому причасті запорука нашого спасіння і воскресіння не тільки духовного, а й тілесного".
Старець Парфеній Київський одного разу в благоговійному почутті полум'яної любові до Господа довго повторював молитву: "Господи Ісусе, живи в мені і мені дай у Тобі жита" і почув тихий, солодкий голос: "Ядий Мою Плоть і пий Мою Кров у Мені перебуває і Я в ньому ".
У деяких духовних хворобах таїнство Причастя є найбільш дійсним лікарським засобом: так, наприклад, при нападі на людину так званих "хульних думок" духовні отці пропонують боротися з ними частим прилученням Святих Тайн.
Святий праведний о. Іоанн Кронштадський пише про значення Таїнства Євхаристії при боротьбі з сильними спокусами:
"Якщо відчуєш тяжкість боротьби і побачиш, що тобі не впоратися одному зі злом, біжи до духовного отця свого і проси його долучити тебе до Святих Тайн. Це велика і всесильна зброя в боротьбі".

Для одного душевнохворого отець Іоанн рекомендував, як засіб лікування, пожити вдома і частіше долучатися до Святих Тайн.
Недостатньо одного покаяння для збереження чистоти нашого серця і зміцнення нашого духу в благочестя і чеснотах. Господь сказав: "Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою і, не знаходячи, каже: повернусь до дому мого, звідки вийшов. І прийшли, знаходить його виметеним і прибраним. інших духів, найлютіших себе, і увійшовши живуть там, І буває для того чоловіка останнє гірше першого (Лк. 11,24-26).

Отже, якщо покаяння очищає нас від скверни нашої душі, то причастя Тіла і Крові Господніх напоює нас благодаттю і перешкоджає поверненню в нашу душу лукавого духа, вигнаного покаянням.
Тому за звичаєм церкви, Таїнства Покаяння (сповідь) та Причастя слідують безпосередньо одне за одним. І викл. Серафим Саровський каже, що відродження душі відбувається через два таїнства: "через покаяння та досконале очищення від усякої скверни гріховної Пречистими та Животворчими Таїнствами Тіла та Крові Христових".
Разом з тим, як би не було нам необхідне причастя Тіла і Крові Христових, воно не може мати місця, якщо не передує йому покаяння.

Як пише архієпископ Арсеній (Чудовський):
"Велика справа приймати Святі Таємниці і великі від цього плоди: оновлення нашого серця Духом Святим, блаженний настрій духу. І така велика ця справа, настільки ретельною вона вимагає від нас і підготовки. А тому хочеш від Святого Причастя отримати благодать Божу,- намагайся всіляко про виправлення свого серця».

Як часто треба долучатися до Святих Тайн?

На запитання: "як часто треба долучатися до Святих Тайн?" Святитель Іоанна відповідає: "Чим частіше, тим краще". Проте, він ставить неодмінну умову: приступати до святого Причастя зі щирим каяттям у своїх гріхах і чистим сумлінням.
У життєписі преп. Макарія Великого є слова його одній жінці, яка жорстоко постраждала від наговору чарівника:
"Ти зазнала напасті, бо вже п'ять тижнів не причащалася Святих Тайн".
Святий праведний о. Іоанн Кронштадський вказував на забуте апостольське правило - відлучати від церкви тих, хто три тижні не був у Святого Причастя.

Викл. Серафим Саровський заповідав Дівєєвським сестрам неопустимо сповідуватись і прилучатися до всіх постів і, крім того, у двонадесяті свята, не мучичи себе думкою, що недостойна, “бо не слід пропускати нагоди, якнайчастіше користуватися благодаттю, що дарується прилученням святих Христових Тайн. , по можливості, зосередитися в смиренні свідомості цілої гріховності своєї, з надією і твердою вірою в невимовне Боже милосердя, слід приступити до святого Таїнства, що викупляє все і всіх".
Зрозуміло, дуже рятівно причащатися у дні своїх іменин та народження, а подружжю – у день їх вінчання.

О. Олексій Зосимовський рекомендував своїм духовним дітям приступати до Причастя також і в пам'ятні дні смерті та іменин померлих близьких; це з'єднує з небіжчиками душі живих.
Архієпископ Арсеній (Чудовський) пише: "Постійне Причастя має бути ідеалом усіх християн. Але ворог роду людського... відразу зрозумів, яку силу дарував нам Господь у Святих Таємницях. І він розпочав справу відхилення християн від Святого Причастя. З історії християнства ми знаємо , що спочатку християни причащалися щодня, потім 4 рази на тиждень, далі в неділю та свята, а там - у всі пости, тобто 4 рази на рік, нарешті, ледь-ледь раз на рік, а нині і того рідше" .

"Християнин завжди повинен бути готовий до смерті і до Причастя", - говорив один із духоносних отців.
Отже, від нас залежить часта участь у Тайній Вечері Христовій та прийняття на ній великої благодаті Тайн Тіла та Крові Христових.
Одна із духовних дочок старця о. Олексія Мечова якось сказала йому:
- Іноді бажаєш душею з'єднатися з Господом через Причастя, а думка, що причащалася нещодавно, - утримує.
Це означає, що Господь стосується серця, - відповів їй старець, - так що тут уже всі ці холодні міркування не потрібні і не доречні... Я вас причащаю часто, я виходжу з того, щоб долучити вас до Господа, щоб ви відчули, як це добре – перебувати з Христом.
Один із мудрих пастирів двадцятого століття о. Валентин Свеницький пише:
"Без частого причастя неможливе духовне життя у світі. Адже тіло твоє висихає і стає безсилим, коли ти не даєш йому їжі. І душа вимагає своєї небесної їжі.
Без причастя затихне духовний вогонь у тобі. Завалить його мирський мотлох. Щоб звільнитися від цього мотлоху і потрібен вогонь, що попалює терни наших гріхів.

Життя духовне - не абстрактне богослов'я, а справжнє і найбезсумнівніше життя у Христі. Але як вона може початися, якщо ти не приймеш у цьому страшному та великому таїнстві повноти Духа Христового? Як не прийнявши Плоти і Крові Христової, житимеш у Ньому?
І тут, як і покаяння, не залишить тебе ворог без нападів. І тут він будуватиме тобі всякі підступи. Він спорудить безліч і зовнішніх, і внутрішніх перешкод.

То буде тобі колись, то відчуєш себе хворим, то захочеться відкласти ненадовго, щоб краще приготуватися. Не слухай. Іди. Сповідайся, причащайся. Адже не знаєш ти, коли покличе тебе Господь.
Нехай кожна душа чуйно прислухається до свого серця і боїться прослухати стукіт у його двері руки Високого Гостя; нехай боїться вона того, що її слух огрубіє від мирської суєти і не може чути тихих і ніжних закликів, що йдуть із царства Світла.
Нехай боїться душа підмінити переживання небесної радості єднання з Господом каламутними розвагами світу або ницими втіхами тілесної природи.

А коли вона в силах відірватися від світу і всього чуттєвого, коли занудьгує за світлом Гірського світу і потягнеться до Господа, нехай дерзає єднання з Ним у великому Таїнстві, одягаючи себе при цьому в духовний одяг щирого покаяння і глибокого смирення та незмінної повноти злиднів духовних.

Нехай також не бентежиться душа від того, що вона при всьому своєму покаянні, все ж таки недостойна Причастя.
Про це так каже старець о. Олексій Мечов:
"Причащайтеся частіше і не кажіть, що недостойні. Якщо ти так говоритимеш, то ніколи не причащатимешся, тому що ніколи не будеш гідний. Ви думаєте, що на Землі є хоча б одна людина, гідна причастя Святих Таємниць?"
Ніхто цього не вартий, а якщо ми все-таки причащаємося, то лише з особливого милосердя Божого.
Не ми створені для причастя, а причастя для нас. Саме ми, грішні, недостойні, слабкі, більш ніж будь-хто потребує цього рятівного джерела».

А ось, що говорив про часте причастя Святих Тайн відомий московський пастир о. Валентин Амфітеатрів:
"... Потрібно щодня бути готовим до причастя. як до смерті... Стародавні християни щодня причащалися".
Треба до Святої Чаші підходити і думати, що недостойний і з упокорюванням волати: все - тут, у Тобі, Господи - і мати, і батько, і чоловік - всі ти, господи, і радість і втіха".

Відомий всієї православної Росії старець Псково-Печерського монастиря схіїгумен Сава (1898-1980) у своїй книзі "Про Божественну Літургію" писав так:

"Приємне посвідчення в тому, як сильно бажає Сам Господь наш Ісус Христос, щоб ми приступали до трапези Господньої, є його звернення до апостолів: "Бажанням зажалів цю пасху їсти з вами, перш навіть не прийму мук" (Лк. 22, 15) .
Не про старозавітну пасху говорив Він їм: вона відбувалася щорічно і була звичайна, а відтепер має зовсім припинитися. Вогонь бажав Він паски новозавітної, - тієї паски, в якій Сам Себе приносить у жертву, Сам Себе пропонує в їжу.
Слова Ісуса Христа можна висловити так: бажанням любові і милосердя "зажалів цю пасху їсти з вами", тому що в ній відбивається все Моє до вас любов, і все ваше справжнє життя і блаженство.

Якщо Господь, за своєю невимовною любов'ю, так палко бажає її не заради Себе, але заради на, то як палко повинні бажати її ми, з любові та вдячності до Нього, і для нашого власного блага та блаженства!
Христос сказав: "Прийміть, їжте..." (Мк. 14,22). Він запропонував нам Тіло Своє не для одноразового, або нечастого і випадкового вживання, як лікарство, але для харчування постійного та повсякчасного: їдьте, а не скуштуйте. Але якби Тіло Христове запропоновано було нам як лікарство, те й тоді ми мали б просити дозволу причащатися якнайчастіше, т.к. ми немічні душею і тілом, і особливо позначаються на нас немочі душевні.

Господь дарував нам Святі Таємниці, як насущний хліб, за словами Його: "Хліб, його ж Аз дам, плоть Моя є" (Ін.6, 51).
З цього видно, що Христос не тільки дозволив, а й наказав, щоб ми часто приступали до Його трапези. Ми не залишаємо себе надовго без хліба звичайного, знаючи, що інакше ослабнуть наші сили, і тілесне життя припиниться. Як же не боїмося надовго залишати себе без хліба небесного, божественного, без Хліба Життя?
Ті, хто рідко приступають до Святої Чаші, зазвичай говорять у своє виправдання: "Ми негідні, ми не готові". А хто не готовий, той нехай не лінується та приготується.

Не гідна жодна людина спілкування з всесвятим Господом, тому що один Бог безгрішний, але нам надано право вірувати, каятися, виправлятися, бути прощеною і сподіватися на благодать Спасителя грішників та Спокушника загиблих.
Хто безтурботно залишає себе недостойним спілкування з Христом на землі, той залишиться недостойним спілкування з Ним на Небі. Чи розумно видаляти себе від джерела життя, сили, світла та благодаті? Розумний той, хто посильно виправляючи свою недостойність, вдається до Ісуса Христа в Пречистих Його Таємницях, інакше смиренна свідомість своєї недостойності може звернутися в холодність до віри та справи свого спасіння. Визволи, Господи!"
Наприкінці наведемо думку офіційного видання Російської Православної Церкви - Журналу Московської патріархії (ЖМП № 12,1989 р., стор. 76) щодо частоти причастя:

"За прикладом християн перших століть, коли не тільки ченці, але й прості миряни при будь-якій нагоді вдавалися до Таїнств Сповіді і Святого Причастя, розумівши яке велике значення вони мають, і нам слід по можливості частіше очищати своє сумління покаянням, зміцнювати своє життя сповіданням віри в Бога і приступати до Таїнства Святого Причастя, щоб тим самим отримати від Бога милість і прощення гріхів і тісніше з'єднатися з Христом.
У сучасній практиці прийнято причащатися всім віруючим людям не рідше одного разу на місяць, а в пости найчастіше – двічі-тричі за пост. Причащаються також у день Ангела та день народження. Порядок і частоту причастя святих Тайн віруючі уточнюють зі своїм духівником і за його благословенням намагаються витримувати терміни причастя та сповіді”.

Як готуватися до Святого Причастя

Основою підготовки до Таїнства Причастя є покаяння. Усвідомлення своєї гріховності розкриває особистісні немочі і збуджує бажання стати кращим через єднання з Христом у Його Пречистих Таємницях. Налаштовують душу на покаяний лад молитва та піст.
"Православний молитвослов" (вид. Московської Патріархії, 1980 р.) вказує, що "... приготування до Святого Причастя (у церковній практиці воно називається гонінням) триває кілька днів і стосується як тілесного, так і духовного життя людини. , тобто тілесна чистота та обмеження в їжі (пост).У дні посту виключається їжа тваринного походження - м'ясо, молоко, масло, яйця і, при суворому пості, риба.Хліб, овочі, фрукти вживаються в помірній кількості. повинен розсіюватися по дрібницях житейських і розважатися.

У дні говіння слід відвідувати богослужіння в храмі, якщо дозволяють обставини, і старанніше виконувати домашнє молитовне правило: хто читає зазвичай не всі ранкові та вечірні молитви, нехай читає все повністю. Напередодні причастя треба бути на вечірньому богослужінні і прочитати вдома, окрім звичайних молитов на сон прийдешнім, канон покаяний, канон Богородиці та Ангелу хранителю. Канони читаються або один за одним повністю, або поєднуючи таким чином: читається ірмос першої пісні покаянного канону ("Яко по суху...") і тропарі, потім тропарі першої пісні канону Богородиці ("Багато вмісту..."), опускаючи ірмос "Воду прошід", і тропарі канону Ангелу хранителю, теж без ірмосу "Поїмо Господеві". Також читають і наступні пісні. Тропарі перед каноном Богородиці та Ангелу зберігачеві в такому разі опускаються.
Читається також канон до причастя і, хто забажає, - акафіст Ісусу Найсолодшому. Після півночі вже не їдять і не п'ють, бо прийнято приступати до Таїнства Причастя натще. Вранці прочитуються ранкові молитви і всі наслідування до Святого Причастя, крім канону, прочитаного напередодні.

Перед причастям необхідна сповідь - чи ввечері, чи вранці, перед літургією.

Слід зазначити, що багато віруючих причащаються рідко, тому що вони не можуть знайти часу і сил для тривалого говіння, яке тим самим перетворюється на самоціль. Крім того, значну, якщо не більшу частину сучасної пастви, становлять християни, які увійшли до Церкви нещодавно, і тому не набули ще належних молитовних навичок. Таким зазначене приготування може бути непосильним.
Церква надає вирішувати питання про частоту Причастя та обсяг підготовки до Нього священиків, духовників. Саме з духовним отцем і треба погоджувати, як часто причащатися, як довго говіти і яке молитовне правило робити перед цим. Різні священики благословляють по-різному залежно від спів-. стояння здоров'я, віку, ступеня церковності та молитовного досвіду говіючого.
Тим, хто вперше приходить до Таїнств Сповіді та Причастя, можна рекомендувати зосередити всю увагу на підготовці до першої в їхньому житті сповіді.

Дуже важливо насамперед Причастя Святих Тайн Христових простити всіх своїх кривдників. У стані злості чи ворожнечі на когось причащатися в жодному разі не можна.

За звичаєм Церкви немовлята після їх хрещення до семирічного віку можуть причащатися часто, щонеділі, притому без попередньої сповіді, і починаючи з 5-6 років, а якщо можливо - і з більш раннього віку, корисно привчати дітей причащатися натще.

Звичаї Церкви для дня Причастя Святих Тайн

Вставши вранці, той, хто готується до Причастя, повинен вичистити зуби, щоб не відчувалося від нього ніякого неприємного запаху, що ображає деяким чином святиню Дарів.

Приходити до храму потрібно до початку Літургії без запізнень. При виносі Святих Дарів усі причасники роблять земний уклін. Земний уклін повторюється, коли священик перестане читати передпричетну молитву "Вірую, Господи, і сповідую...".
Підходити до Святої Чаші причасники повинні поступово, не товплячись, не штовхаючись і не намагаючись випередити один одного. Найкраще під час наближення до Чаші читати Ісусову молитву: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного"; або молитовно співати з усіма, хто в храмі: "Тіло Христове прийміть, джерела безсмертного скуштуйте".

Підходячи до святої Чаші не треба хреститися, а мати руки хрестоподібно складеними на грудях (праву на ліву) з побоювання зачепити Чашу або брехню.
Прийнявши в уста з брехні Тіло і Кров Господню, причасник повинен поцілувати край Святої Чащі, ніби саме ребро Спасителя, з якого випливла кров та вода. Не можна приступати до Причастя жінкам із нафарбованими губами.
Відійшовши від Святої Чаші, потрібно зробити поясний уклін перед іконою Спасителя і пройти до столика з "теплотою", і запиваючи, обмити рота, щоб якась мала частка не залишилася в роті.

День причастя – це особливий день християнської душі, коли вона особливим, таємничим чином поєднується з Христом. Як для прийому найбільш почесних гостей весь будинок прибирають і упорядковують і всі звичайні справи залишають, так і день причастя слід проводити як великі свята, присвячуючи їх, наскільки це можливо, усамітнення, молитву, зосередженість і духовне читання.
Старець ієромонах Ніл Сорський після причастя Святих Тайн мав звичай деякий час проводити в глибокому мовчанні " зосередженні в самому собі та іншим радив те ж саме, говорячи, що "треба дати тиші і мовчанню зручність Святим Таїнам впливати рятівно на душу, що болить гріхами ".

Старець о. Олексій Зосимовський вказує, крім того, необхідність особливо оберігати себе в перші дві години після причастя; в цей час ворог людський усіляко намагається, щоб людина образила святиню, і вона перестала б освячувати людину. Вона може ображатися і зором, і необережним словом, і слухом, і багатослівністю, і засудженням. Він рекомендує у день Причастя більше мовчати.

"Тому потрібно і хоче приступити до Святого Причастя розсудити, хто і до чого приступає, і що причастився - чого причастився. І перш за Причастя потрібне міркування про себе самого і великого Дару, і після Причастя потрібна міркування і пам'ять про Небесний Дар. Насамперед Причастя потрібне сердечне покаяння, смирення, відкладення злоби, гніву, забаганок тілесних, примирення з ближнім, тверда пропозиція і звільнення нового і благочестивого житія в Христі Ісусі. Словом, перш за все Причастя потрібні справжнє покаяння і серцеве розчарування, після покаяння потрібні плоди покаяння, добрі справи, без яких істинного покаяння не може бути. було ним Причастя» (Святитель Тихін Задонський).
У чому нехай нам допоможе Господь.

Список використаної літератури
1) Єп. Ігнатій Брянчанінов. "На допомогу каючимся". С-Пб., "Сатіс" 1994.
2) Св. прав. Іоанн Кронштадтський. "Думки християнина про покаяння і Святе Причастя". М., Синодальна бібліотека. 1990.
3) Прот. Григорій Дяченко. "Питання на сповіді дітей". М., "Паломник". 1994.
4) Схіїгумен Сава. "Про Божественну Літургію". Рукопис.
5) Схіїгумен Парфеній. "Стежка до єдиного на потребу - Богоспілкування" Рукопис.
6) ЖМП. 1989, 12. Стор. 76.
7) Н.Є. Пестів. "Сучасна практика православного благочестя". Т. 2. С-Пб., "Сатіс". 1994.