Допомога по Теле2, тарифи, питання

Подзвонила сестра. Сумним голосом повідомила, що вчора помер отець Віссаріон, один із найстаріших і найшанованіших насельників Свято-Троїцької Сергієвої лаври. І ніби щось обірвалося всередині, обірвалася нитка, що пов'язувала мене та сотні інших духовних чад із цим світочем православ'я, навколо якого зігрівали свої змерзлі від мирської метушні та земної гріховності люди у багатьох куточках нашої багатостраждальної Батьківщини. Умить осиротіли чада духовні, втративши істинно православне підживлення, доброї поради дев'яностолітньої людини, яка не дожила всього кілька днів до свого наступного Дня народження.

Ігумен Віссаріон(Великий-Остапенко)

«Многогрішний раб Божий Віссаріон…» Такий запис на обкладинці останньої збірки своїх віршів зробив, даруючи мені свою книгу, православний поет, чиї хитромудрі вірші можна було побачити і на дошці при вході до храму Володимирської ікони Божої Матері в колишньому пролетарському місті Іванові, куди я ходжу…

Я сидів у келії ігумена Віссаріона і дивувався скромності оздоблення чернечого житла. Ліжко, табурет та ікони. Ікони, від яких віяло намоленістю і які випромінювали особливий аромат, не можна порівняти ні з чим. Батько Віссаріон говорив неквапливо, зважуючи кожне слово і його слабкий голос міцнів, коли йшлося про доброту, про людську допомогу один одному. Про себе промовчав, хоча я знав від інших – про те, як батюшка, приймаючи дари від заможних людей, тут же їх передарував – нещасним та знедоленим. А його поради?.. Короткі, як постріл, небагатослівні, але глибокі за змістом. Отець Віссаріон, на мій погляд, ставив у цьому житті перед собою найважче завдання: вберегти своїх чад від духовної прірви, диявольської пороку, спокус, віршами, словом, вчинком висвітлити ту єдину стежку між мовчазними скелями гріхопадіння, що веде від темряви до світла, всім кохання серцем намагався допомогти заблудлим людям по-справжньому глибоко повірити в те, що в світі, що роздирається протиріччями і спокусами з Богом, ми не самотні.

Так, ми не самотні... Але сьогодні, коли лунають розриви снарядів в Україні, де Василь Євстафійович Великий-Остапенко (так за паспортом - Прим авт.) народився в селі Сенча Полтавської області, коли на його історичній батьківщині брат іде на брата, коли мерзота запустіння прокрадається в душі немічних, ох, як нам не діставатиме виваженого і твердого слова нашого Вчителя і пастиря! Пастиря, який хлопчиськом було викрадено фашистами в неволю і пройшов сувору школу концтаборів з 3 жовтня 1942-го по 29 березня 1945-го на залізно-рудній шахті в Німеччині, де й серйозно підірвав своє здоров'я. Лікуватися йому, про себе подумати. А Великий-Остапенко самовільно прирікає себе на суворий аскетизм, утримання від земних благ і 10 квітня 1957 року в Трапезному храмі Свято-Троїце-Сергієвої лаври приймає чернечий постриг, відсікаючи, як мечем, від себе земну мішуру, комфорт та ом. Мені, коли ми говорили про поезію, він зізнавався, що щасливий. Щасливий життям із Богом у душі! Та це і на його вірші видно. Йому пощастило завести друзів по всьому світу, які щоразу душевно вітали отця Віссаріона з іменинами, пощастило всім серцем полюбити Лавру, гідно оспівати її у своїх віршах. За Божим промислом довелося побувати з 1970 по 1973 роки на Святому Афоні. Там, серед крутих скель, батюшка ніс у монастирі свою послух. Вже зовсім немічний, у супроводі братів-ченців, отець Віссаріон, спрямовував свої стопи до Успенського собору Лаври. Збереться з силами і – на молитву! А завтра там, 14 березня, після ранньої Божественної літургії приблизно о 8-й ранку відбудеться відспівування нашого улюбленого пастиря.

Послушник Василь (Великий-Остапенко)

Взагалі-то березень у біографії Великого-Остапенка – місяць особливий. 19 березня 1924 року народився, 29 березня 1945-го звільнений з фашистської неволі, 16 березня 1957-го подав прохання про постриг у ченці і ось у березні ж Господь покликав його до селищ Свої… Випадковість? Ні! Саме цього місяця природа прокидається. Ростутимуть квіти, зеленітимуть трави, птахи співатимуть на всі голоси, але не буде тихого і впевненого голосу нашого ігумена, коханого батюшки.

Втім, заглянемо у свої серця та прислухаємось… Чуєте? Це отець Віссаріон з нами розмовляє. Ми не самотні... З нами Господь і праведники Його - і, віримо, наш старець Віссаріон, який усе своє життя поклав перед нами.

Ми можемо говорити про те, що приблизно з 1950-1960-х років. у Тамбовській єпархії у складі духовенства переважає тип людей, які за ментальністю можна назвати «радянськими», тобто не забили дореволюційну православну традицію і цілком відчували себе громадянами СРСР. Фраза протоієрея Леоферова з його листа до вологодського владики про те, що церковні люди вдячні: «свого Уряду за дану їй (Церкві) свободу» цілком правдива і не продиктована віянням часу, так думало духовенство. У 1944 р. заштатний священик Яків Мойсейович Соболєв пише листа уповноваженому з метою: «Виразити свою принципову точку зору на ту роль і становище, яке має займати священик у нашій радянській обстановці». У чому ж вона, на думку отця Якова? Не багато не мало в тому, що: «Діяльність священиків не може бути аполітичною, вона має бути спрямована на шлях соціального будівництва Радянської влади. Комунізм і гуманізм не суперечать релігійним принципам, священики-консерватори мають бути законсервовані та поховані за першим розрядом. Повинні бути висунуті священики-прогресисти, які вміють поєднувати принципи віри та принципи науки. Новий священик має бути соціально повноцінним, глибоко радянським, культурним у всіх відносинах». І Леоферів і Соболєв висловлювали чисто обновленський погляд на радянську владу і на місце пастиря в радянському суспільстві, але згодом цей погляд взяв гору.

Але все ж таки Леоферів і Соболєв це вихідці ще зі старого покоління. У 1970-х роках. «естафету» спадкоємства подібних поглядів перехопило молодше покоління, звичайно ж, не в таких «революційних» формах, але, правду кажучи, і час, коли вони жили, називали «застійним» і мислити революційно тоді не було прийнято. У 1977 р. уповноважений М. Астаф'єв розіслав усім священнослужителям єпархії своєрідну анкету. Потрібно було відповісти на два питання, одне з них звучало так: Чи є соціальні ідеї у сучасного російського православ'я? Відповідь це питання були на кшталт ось таких: «Сучасне російське православ'я стоїть на варті інтересів трудящих мас, оскільки у своїх діях проповідує працьовитість, легко немає порятунку людині, легко може бути життя землі». Або: «Сучасне православ'я має соціальні ідеї: це ідея світу. На чому ґрунтується РПЦ, та й не лише церква, а й уся наша радянська держава, яка керується великим керманичом, борцем за мир Л.І. Брежнєвим. Пастир має захищати інтереси своєї Батьківщини». Крім іншого, священики писали у своїх розлогих листах-відповідях і про те, що: «РПЦ сприяє соціалістичному прогресу. Вперше в історії здійснено справжню свободу совісті, законодавством заборонено ображати релігійні почуття віруючих, утискати їхні права», і що «Великий Жовтень у моєму житті та в житті всіх моїх рідних відіграв величезну роль – роль визволителя від експлуатації людини людиною», і що «з атеїстами віруюча людина не повинна вступати в контакти, тому що невіруючій людині нічого не довести, якщо вона ні в що не вірить».

Якихось спроб чинити опір тим процесам, якими було охоплено все суспільство, боротися за паству, щось реально протиставити атеїстичній пропаганді серед тамбовського духовенства не було. Коли у 1977 р. заарештували священика Дмитра Дудка, загальна думка тамбовського духовенства з цього приводу була такою: «Та священик Дмитро Дудко дійсно є антирадянською людиною, яка морально розклалася. Дм. Дудко віддав свій святий закон Конституцію СРСР».

І лише небагато старих священиків відповіли уповноваженому, що отця Дмитра Дудка не знають особисто, про справу його нічого не чули і тому сказати нічого не можуть. Однак залишалися ще в єпархії священики, які вирішувалися, якщо не протистояти сваволі влади, то принаймні відстоювати свою точку зору. Одним із таких пастирів був протоієрей Валентин Ястребцев, беззмінний з 1947 р. настоятель Благовіщенської церкви с. Ново Томникове Моршанського району. Ще 1960 р. тамбовський уповноважений так його характеризував: «Священик Ястребцев, старого гарту, нічого нового не розуміє і не хоче розуміти». А в 1970 р. отець Валентин повчав уповноваженого Дмитракова: «Ідейна боротьба зневажає всякого роду терористичні акти, а вимагає кропіткої, вкрай терпимої праці. Для цього необхідно частіше розлучатися з шикарними кабінетами, заглиблюватися в гущавину маси, дихати на повні груди, сморід їх трудового поту, полюбити свою аудиторію, розташувати їх до себе, ось тоді і не буде потрібно ганебний спосіб залякування». Наприкінці 1970-х років. отець Валентин продовжував хрестити дітей без попереднього запису паспортних даних їхніх батьків. На неодноразові попередження уповноваженого відповідав йому, що його: «Антилюдські роздуми, навіяні сатаною» і продовжував здійснювати хрещення, бо вважав за потрібне. Довгі роки він дбав про найкрасивіший храм єпархії, часто вкладаючи у його реставрацію власні гроші. Сам отець Валентин користувався величезною популярністю серед народу як духоносний пастир і старець. До нього їхали з усіх областей Спілки. Як священик він був вихідцем із старовинного священицького роду і чудово усвідомлював, як змінилося становище пастиря у сучасних умовах. Крім того, він бачив, як було внутрішнє і зовнішнє становище Церкви до революції (він народився 1899 р.), після і тепер. Наприкінці свого життя наприкінці 1970-х років. він з болем констатував: «Горе в тому, що гнила антицерковна позиція живе і після 60 революції. Міське духовенство завжди зневажає сільське й владики «князі церкви» вічно надмірно примножують заслуги міського духовенства і байдуже ставляться до сільського. Я покинув би службу, але любов і безмежна прихильність до мене утримують мене від цього».

Владика Йоасаф, розуміючи значення старих священиків, дуже багато робив для того, щоб їхній досвід і знання передавалися молодому поколінню. Невипадково, що у Покровському соборі м. Тамбова їм зібрали заслужені і маститі старці-протоієреї: Аристарх Кедров, Роман Новіков, Микола Смирнов, Іоанн Леоферів, у свій час служив майбутній ректор Ленінградської духовної академії протоієрей Михайло Сперанський. Наприкінці 1940-х у першій половині 1950-х рр. н. діяли своєрідні курси тим, хто хотів отримати сан. Священики з духовною освітою обов'язково екзаменували кандидата, робили висновок, з яким співвідносив свої рішення архієрей під час висвячення того чи іншого кандидата. Однак поступово старе духовенство помирало, вчити та досвід передавати, вже не було кому. І з другої половини 1960-х років. ми вже маємо не лише нестачу священиків, а й кризу духовності. Не випадково, що інститут окружних духівників зник приблизно в цей же час, і тепер не було духовника в кожному окрузі, а був єдиним єпархіальним духовником для всього духовенства єпархії, що навряд чи благотворно вплинуло на духовне життя самих пастирів. Адже для священика духівник це не лише керівник у духовному житті, а й перший досвідчений радник з питань пастирсько-духовницької практики. І коли я говорю про кризу духовності, я маю на увазі, насамперед, відсутність у єпархії священнослужителів, які б серйозно займалися духовним керівництвом своєї пастви, а не тільки здійсненням богослужінь і виправленням. У 1970-х роках. священик, який, як то кажуть, «возиться з людьми» сприймався у своєму власному пастирському середовищі досить неоднозначно, як дивак і неадекватна людина і навіть правлячий архієрей не завжди розумів такого роду людей, накладаючи на них змови. Для нашої єпархії найбільш типовий у цьому сенсі приклад такого роду це справа ігумена Віссаріона (Гордієнко).

Семен Гордієнко (у чернецтві Віссаріон) походив з українських селян, народився у 1916 р. Закінчив лише три класи сільської школи, був засуджений за віру, а після війни у ​​1952 р. вступив до Глинської пустелі, де був пострижений у чернецтво та зведений у сан ієродиякона, а потім ієромонаха. Духовним батьком у пустелі мав архімандрит Андронік (Романцов). Після закриття пустелі владою у 1961 р. ієромонах був прийнятий у Тамбовській єпархії та призначений настоятелем до Іоанно-Предтеченського храму с. Іванівка Сампурського району. Справжнє служіння, любов до людей і бажання їм допомогти залучало до нього велику кількість віруючих, які шукали в ньому слова втіхи та підтримки. Здебільшого серед цих віруючих були жінки, які приїжджали майже з усіх куточків країни. Серед них було багато тих, хто страждав на психічні захворювання, але в отці Віссаріоні вони знаходили духовну допомогу собі. Поступово за тринадцять років у Іванівці утворилася велика громада, що складається з духовних дітей тоді вже ігумена Віссаріона. Таке становище почало викликати занепокоєння правлячих тамбовських архієреїв. У 1972 р. архієпископ Тамбовський Іонафан (Копалович) писав Патріарху з приводу громади Віссаріона: «Приводом для підозр і непотрібних розмов у даному випадку міг послужити укорінений у Тамбовській єпархії - та й не тільки в Тамбовській єпархії - е не тільки в Тамбовській єпархії - е. дітей жіночої статі, які часто приїжджають до своїх духовних отців (старців), іноді з дуже віддалених районів і навіть областей, для сповіді та духовних бесід. Ці часті відвідування привертають увагу, піддаються кривотолкам, інколи ж серед таких духовних чад трапляються і випадки неправильного розуміння таких духовних відносин. Все це та інші збочення можуть лише завдати шкоди, як самим духовним чадам, так і їхнім духовникам, а можливо навіть і всієї Церкви». Але владиці Йонатан якось вдавалося тримати під контролем цю громаду. Проте вже тоді почалися конфлікти між місцевими віруючими та виконавчим органом церкви та чадами отця Віссаріона. Єпископ Дамаскін (Бодрий), який змінив владику Йонатана, спочатку явно виділяв серед решти тамбовського духовенства ігумена. Представив 1973 р. до Патріархії нею найпозитивнішу характеристику. Навесні 1974 р. ця позитивна характеристика була повторена з нагоди подання ігумена Віссаріона до чергової Патріаршої нагороди - Палиці, якою він і був удостоєний 21 лютого. Неодноразово владика відвідував парафію особисто. Така увага до отця Віссаріона дратувала дуже багатьох, були мабуть у нього противники і в єпархіальному управлінні, так єпархіальний секретар протоієрей Василь Грицюк в 1974 р. в одному зі своїх рапортів на ім'я архієрея з сарказмом писав про ігумену діяльності: «Вся втор у с. Іванівка пройшла для нього під покровом сумнівної слави «угодника Божого», «прозорливця» і навіть «чудотворця». Славу цю створили йому його шанувальниці, жінки, або за чернечою термінологією – «духовні дочки». З контексту цього висловлювання видно, що на той час у більшій частині духовенства сам факт наявності у пастиря духовних дітей сприймався з підозрою, тобто самі священики бачили себе не як «пастирів добрих», а лише як найманців для виконання потреб.

Потік скарг на отця Віссаріона все зростав, останньою краплею у відносинах з єпископом Дамаскіним стала хвороба ігумена Віссаріона, через яку він відмовився служити в церкві, що було сприйняте владикою як відкритий виклик особисто собі. Він сам став приїжджати в Іванівку і демонстративно служити, як рядовий священик, а потім і заборонив у священнослужінні отця Віссаріона, за якого відразу почали вступатися його чада, відправляючи листи і на ім'я Патріарха і до Ради у справах релігій. В один із приїздів єпископа Дамаскіна, віруючий вступили з ним у суперечки з приводу заборони ігумена Віссаріона, за що владикою в усній формі були відлучені від причастя. Ситуація розпалювалася і думається, що це становище стало однією з причин переведення владики Дамаскіна на іншу кафедру, а потім призначення керівником Тамбовської єпархією архієпископа Михайла (Чуб). Прибувши до Тамбова, він тут же почав розбиратися в ситуації: їм було знято прещення з ігумена та його чад, накладені єпископом Дамаскіним, та й власне дії самого владики Дамаскіна визнані неправильними про що він писав у своєму рапорті на ім'я Святішого: «Очевидно, він керувався благими цілями, але методи, якими він користувався, далекі від досконалості, оскільки жодне з висунутих ігумену звинувачень нічим документально не доведено». Але і позицію, і становище самого ігумена владика Михайло не схвалював, вважаючи що: «Вина - чи, правильніше сказати, помилка його (Віссаріона) полягає в тому, що він за своєю недалекоглядністю і за відсутності постійного духовного керівництва поставився із зайвою довірою до своїм «духовним дочкам, що захоплюються». Таким чином, архієпископ Михайло виніс абсолютно правильний діагноз тієї обстановки, що склалася у парафії с. Ірпінь.

У парафію було призначено нового настоятеля, білого священика отця Валентина. Взагалі-то звичайний «радянський священик», без будь-яких духовних запитів і зовсім позбавлений здібностей чи навіть бажання займатися пастирським окормленням парафіян. Отець Віссаріон став другим священиком і спочатку його відносини з настоятелем складалися цілком добре. Але поступово його духовний устрій входило у дедалі більшу суперечність із настроєм отця Валентина. Т. е. Пастир чернечого складу, з серйозними духовними запитами ніяк не міг ужитися в одному приході з цілком світським священиком. Вони обидва були глибоко чужі один одному.

Зрештою отець Віссаріон пішов за штат, йому було запропоновано поїхати на Кавказ до митрополита Зіновія (Мажуги), який здійснював духовне керівництво всіма колишніми Глинськими ченцями, але ігумен, пославшись на своє погане здоров'я, відмовився від цієї поїздки, чим виявив непослух по відношенню до правлячого архієрея. Проте ситуація в Іванівській парафії поступово нормалізувалася.

Історія ігумена Віссаріона (Гордієнко) показова для епохи 1970-1980-х років. Звичайно ж, молодий чернець не має не пастирського досвіду, ані елементарної духовної освіти, потрапивши на парафію, відразу став об'єктом пильної уваги тих віруючих, які все ж таки шукали можливості отримати нормальне духовне керівництво і, звичайно ж, враховуючи, що чадами його в основному були жінки, він сам наражався на досить серйозну небезпеку. Адже приблизно в цей же час був у нашій єпархії інший чернець, який одружився з однією зі своїх духовних чад. Але в той же час ця ситуація говорила про те, що парафіяльне духовенство не задовольняло духовних потреб своєї пастви, не відповідало своєму пастирському званню, коли одна людина привернула увагу віруючих, навіть з-за меж єпархії.

Доля та інших пастирів-духовників також була сумною: архімандрит Рафаїл (Бриксин) займався духовним керівництвом і мав чимало чад у різних частинах єпархії та за її межами на протязі 1960-1970-х років. чимало зазнав і своїх побратимів, і від церковного керівництва. Все його життя в цей час нескінченне поневіряння з приходу в парафію, він і помер 1976 р. у глухому селі Олександрівка Сосновського району. Вже згадуваний отець Валентин (Ястребцев), який з 1970-х років. єдиний з тамбовського духовенства займався вичиткою біснуватих, в 1984 р., вже за штатом, зазнав знущань молодого священика, призначеного настоятелем Новотомниківської церкви і був доведений їм до нервового зриву. Всі ці приклади свідчать про нездорову духовну атмосферу в єпархії взагалі та низький духовно-моральний рівень молодого тамбовського духовенства. Втім, ситуація ця була цілком прогнозована ще в 1950-ті рр., коли почало йти старе духовенство і наступність у передачі традиції пастирського опікування від старого до молодого покоління було порушено.

О.Ю. Левін. Лекції з історії Тамбовської єпархії

Взимку 1999 року я здійснював паломництво по святих місцях Москви та Московської області. Погода на той час у столиці була цілком собі зимовою – було досить сніжно та морозно. Відвідавши святині Москви, 2 лютого я електричкою відправився в м. Сергієв-Посад - Свято-Троїцьку Сергієву Лавру. Ступивши на перон залізничного вокзалу цього славетного міста, я не повірив своїм очам – електронне табло показувало -43 градуси за Цельсієм! Дихати через ніс було досить важко, очі змерзали під час моргання, але незважаючи на таку холоднечу, я радістю на душі вирушив на уклін до ігумена Землі Руської – преподобного Сергія Радонезького. Паломницька служба Лаври, поселила мене в старому монастирському готелі, який розташовувався за п'ять хвилин ходьби від монастиря. Будівля ця, на той час, була досить невлаштована – не було прийнятого зараз ремонту та зручностей у кожному номері. Незважаючи на це, у будівлі було 19-20 градусів тепла – товщина стін понад метр! Прочани, що проживають у нових лаврських готелях, зазнавали великих незручностей через холод – там було всього 10-12 градусів тепла.

Вклонившись мощам преподобного Сергія Радонезького, я захотів відвідати надбрамний, лаврський храм в ім'я святого Іоанна Предтечі, де майже цілодобово братія монастиря у священному сані сповідувала паломників. У храмі я побачив п'ять чи шість ченців, які чинили сповідь. Якийсь час я стояв у роздумі: «До кого ж мені йти на сповідь? До священномонаха старшого чи молодшого? Звичайно, старший священик має досвід, але чи зрозуміє він мене — священнослужителя, який молодший на два три покоління»? Все ж таки я не жалкую про те, що зробив правильний вибір і промислом Божим пішов до найстарішого з усіх священнослужителів. Коли я підійшов до сповідального аналою, то побачив старця убеленного сивиною, очі якого дивилися на мене з такою любов'ю і поблажливістю, ніби для нього я був найріднішою людиною. То був ігумен Віссаріон Остапенко. Вислухавши мою важку сповідь, батюшка нічого не сказав, а лише прочитав дозвільну молитву. Я звичайно чекав на якусь духовну пораду, але не отримав її. У той момент я не зрозумів, чому отець Віссаріон промовчав, але майже через два десятиліття перед моїм обличчям стоїть його погляд, сповнений любов'ю до грішника, який зробив покаяння. Саме це, для мене було і потрібно в той момент – відчути через святу людину, що таке Божа любов. Закінчивши мене сповідувати, отець Віссаріон дістав із сумки, що висіла на аналої, книгу зі своїми віршами, підписав мені її і подарував на молитовну пам'ять.

Чесно зізнатися, моя любов до поезії обмежувалася на той час, шкільною програмою з літератури – я дуже любив прозу, але розуміння краси римованої мови у мене не було. Прийшовши ввечері в готель, я почав читати вірші отця Віссаріона і зовсім по-новому відкрив для себе поетичну творчість. У віршах отця Віссаріона я побачив, як вірші є спасінням людської душі. Усі ті складні духовні істини, викладені у святих отців Православної Церкви, у віршах отця Віссаріона відкриваються з вражаючою простотою. Віршований склад його духовної поезії, легко запам'ятовується і лягає глибоко у серці своїм змістом.

Настоятель храму святих Дружин Мироносиць м. Ростова-на-Дону ієрей Димитрій Фоменко

Інок Віссаріон Остапенко

ЗБЕРІГАЙТЕ СВЯТУ ВІРУ…

Зберігайте святу віру у досконалій чистоті.
Дотримуйся у всьому ти міри,
Прагни до Горної Краси.
Ні наліво, ні направо не повертай зі шляху,
Розмірковуй про віру здорово, щоб у брехню не піти.
Не турбуйся, що сектанти ллють на Церкву наклеп:
Адже вони ж протестанти, які зрадили Христа.
Відкидають усі ікони, Богородицю не шанують.
Дуже шкідливими є їхні закони — до прірви людей ведуть.
Свят святих церковних і мощей не визнають,
Людям книжки лжедуховні для спокуси роздають.
Ложка дьогтю в бочці меду завдає великої шкоди.
Так сектантська природа оволодіти поспішає душею.
Православних принижують наклепом з усіх боків,
Сенс Писання спотворюють, завдаючи цим шкоди.
На жаль, ми й самі відступаємо від Христа,
Боржники перед Небесами – ні молитви, ні посту.
У дні недільні лінуємося
Помолитися до храму сходити.
Якщо надалі не змінимося, -
Суворо нас судитимуть
До покаяння Спаситель закликає всіх людей,
Але не спить спокусник — будує підступи лиходій.
Спокусливі уроки під личиною доброю
Підносять лжепророки, ставши демонам слугою.
Лжевченням осквернюють усі священні місця,
Православних звинувачують та обмовляють на Христа.
Нам даровано якось життя в юдолі цій земній,
Щоб прагнув до Бога кожен,
Зв'язок порвавши із сатаною.
Щоб прийшли на покаяння всі земні племена
І, відкинувши злодіяння, оновилися б сповна.
Лише у Церкві Православній
Є порятунок для людей.
Свій удар направив головний
У серці Церкви лиходій.
Православ'я знищити він прагне всі віки,
Але виконати сам не може - не дано йому поки що.
Секти, брехні, розколи повстають рік у рік.
Допомагають "протоколи" одурманювати народ. 1)
Екстрасенси, лжепророки, чарівники, чаклуни
Призначають часто терміни страшних лих та війни.
Остерігайтеся довірятися лжевождям і лжелікарам.
Ворог вміє прикидатися.
Бійтеся вірити тим промовам.
Тільки пастирям старанним свою душу відкривай,
Будь і сам ти милосердний, внесок бідним подавай.

Поздоровлення з 90-річним ювілеєм (2014 рік)

СТОПами ІДЯ ХРИСТА

Усі напасті та страждання
Пий, як солодке вино.
Час плачу та ридання
Для порятунку дано.
Зрошуй сльозами ложе,
Про гріхи свої ридай,
Адже душа найдорожча -
Менше плоті догоджай.
Нехай примхлива утроба
Не цурається посту,
Подвизається до труни,
Стопами йдучи Христа.
Час короткий земний
На неробство не міняй,
Серце, гордістю хворе,
До смиренності схиляй.
Зневажання, укорінення
Як цілющий пий бальзам,
Йшли Творцеві подяка -
Послухає Він твоїх сльоз

Батько Віссаріон на прогулянці

ПОГОСТИВ, ГОДИН ДОДОМУ ПОВЕРТАТИСЯ

Скоро з вами я прощатимуся,
Дорогі мої побратими.
Погостю, час додому повертатися
І зі звітом постати Судді.
Розлучатися пора з білим світлом,
Йти у світ далекий, інший
І з'явитися перед Богом з відповіддю -
Звітитись за жереб земний.
На жаль, мені соромно та страшно
Залишати назавжди біле світло:
Згрішив я перед Богом жахливо,
Свій порушив священна обітниця.
Приходжу зі сльозами в обійми
До вас із потребою своєю великою:
Моліться за грішника, браття,
Щоб мені не зніяковіти душею.
Має бути неминуча дорога
У світ потойбіч - далекий, інший.
Помоліться, прошу, заради Бога,
Щоб Він милосердя звершив наді мною.

У храмі на молитві

ПРО ШКОДУ ТЕЛЕВІЗОРА

З духовними чадами

ПОКАЙТЕСЯ

Покайтеся, грішники, покайтеся
Щиро перед Христом
І надалі гріхом не захоплюйтесь,
Упокорюючи плоть і дух постом.
Обітницю хрещення дотримуйтесь,
Ідучи тернистою стежкою,
Моліться, плачте і плачте,
Як перед Христом ридав сліпий.
Борги перед Богом усвідомлюйте,
Передбачаючи вічності поріг,
Марнославству місця не давайте,
Праючи в порох гордині ріг.
Пречистій Діві наслідуйте,
Любов до Спасителя зберігаючи,
Смиренністю злість відбивайте,
Боячись геєнського вогню.
Господь кличе на покаяння
Своєю доброю рукою,
За сльози, працю, благодіяння
Дарує втіху і спокій.
Того, хто про гріхи ридає
І хрест покірно несе,
Господь простить і виправдає,
І від геєнських мук врятує.

Останні роки життя отця Віссаріона

ПАМ'ЯТКА

Перш ніж зайти до собору,
Головний знім убір,
Злі думки віджени:
Не потрібні вони тобі.
Нікого не засуджуй,
Допомога жебраку подай,
Постав свічку і потім
Осінь себе хрестом.
Богомислення зберігай,
Лінь подалі прожени,
Душою з Богом примирись,
Про весь світ помолися.
Богомольців не штовхай,
До чину в храмі звикай,
Не дивись на всі боки:
Марно це нам.
Хоч старенька, хоч дівчина
Не подивися на обличчя,
Очи в землю опусти,
Про гріхи своїх смутку
Зі смиренням, як митар
На святий дивися вівтар,
Де Дух Божий живе,
Слухай спів та службу,
Розірви з бісами дружбу
Підступи їх не приймай.
Слову Божому слухай.
І скажу я від душі,
Храм залишити не поспішай,
Стій на службі до кінця,
Слухай проповідь батька,
Прикладися потім до Хреста,
Обіцяння дай Христу,
Що виправитися має намір,
І будь обітницям вірний.
Час даремно не губи,
Службу Божу полюби.
І поки душа в грудях,
На молитву приходь.

НАСТАВ ДУХОВНИМ ЧАДАМ

Пролітає швидкоплинно
Життя земне, як у гостях.
Припиняйте жити безтурботно
І торкнутися у своїх пристрастях.
Хрест покірно несіть,
Як велить Святий Закон,
Понад допомогу просіть,
У святих молячись ікон.
Без молитви та смирення
І корисної праці
Немає надії на порятунок
День загального Суду.
Мудрим дівам наслідуйте,
Чекали нареченого,
Лінь молитвою відбивайте,
Бійтеся ледарства гріха.
Покаяння приносите
За похибки свої
І прощення просіть
У Владики-Судії.
Своє серце очищайте
Від пороків та пристрастей
Зріти «сеанси» припиняйте
Під приводом новин
Викриття приймайте,
Як лікувальний бальзам,
Співчуваючи, слухайте
Жебраків прохання і сльози.
Життя миттєво пролітає
На високих швидкостях.
Демон пристрасті нагнітає
Усім на життєвих шляхах.
Ворожі підступи пізнайте,
Бійтеся злобі довіряти,
Місця ліні не давайте,
Щоби душі не втратити.
Душогубця перемагайте
І молитвою, і постом,
Допомога над чекайте,
Подається Христом.
З покорою моліться
За мирян та чернеців,
До служби Божої прагнете,
Читайте пастирів-отців,
Які душі вважають
За духовних дітей своїх,
Всім рятуватися допомагають,
Хто зберігає їхні поради;
Вказують шлях-дорогу
У благодатні краї,
Щоб вони прагнули Бога
Від земного буття,
Щоб сльозами покаяння
Гріх омили дощенту
І добрі відплати
Знаходили у Христа.

Остапенко Василь Євстафович (у світі), народився 19 березня 1924 року у селі Сенча Полтавської області України. Під час Великої Вітчизняної війни з України був викрадений фашистами в неволю і пройшов сувору школу концтаборів з 3 жовтня 1942 року на залізно-рудній шахті в Німеччині, де й серйозно підірвав своє здоров'я. Був звільнений 29 березня 1945 року, за іншими даними втік із полону. Повернувся до Росії. Вступив у Троїце-Сергієву лавру, 10 квітня 1957 року був пострижений у чернецтво з нареченням імені на честь преподобного Віссаріона Великого, чудотворця Єгипетського, у трапезному храмі Троїце-Сергієвої лаври. Був висвячений у сан ієродиякона, а потім у сан ієромонаха. З 1970 по 1973 рік проходив слухняність у Пантелеімоновому монастирі на святій горі Афон. Був зведений у сан ігумена. Помер 12 березня 2015 року, на 91-му році життя.

Тримайтеся Церкви Православної,

Як було в давні віки,

Де до мети істинної та головної

Веде Всевишнього рука.

«Заклик до покаяння», ігумен Віссаріон

13 березня, не доживши п'яти днів до свого дня народження, відійшов до Господа один із найстаріших і найшанованіших насельників Свято-Троїцької Сергієвої Лаври ігумен Віссаріон (Остапенка). 19 березня він переступив би поріг свого 90-річчя.

У світі Василь Євстафійович Великий-Опанасенко прожив 33 роки життя. Життя, наповненого випробуваннями та стражданням. Народився в Україні 1924 року. Юнаків було викрадено в німецький полон, потрапив до концтабору, який займався видобутком залізняку. Провів у концтаборі майже два з половиною роки (1942-1945 рр.), серйозно підірвавши здоров'я. Не маючи сил на подальшу каторжну роботу, зважився на втечу, але незабаром прийшло визволення з фашистського рабства.

Замість лікування отрок Василь прирік себе на сувору аскезу і утримання від земних благ, перебравшись на проживання в Свято-Троїцьку Сергієву Лавру, де в 1957 році прийняв чернечий постриг, відкинувши, для повсякденного вживання першу частину свого прізвища, що здалося йому надто гордо. Смирення ж, він знав, – одна з неодмінних чеснот чернечого.

У 1970 році Господь привів його на Святий Афон, де він три роки ніс послух, втративши громадянство СРСР. Все б нічого, але заїла непереборна туга за Батьківщиною. Зважився домагатися дозволу на повернення Радянський Союз. Однак на Батьківщині тих, хто виїхав, вважали відщепенцями та неповерненими. І посольство, і консульство допомогти не змогли чи не хотіли, а можливо, і не мали такого права. Чудом Божим йому вдалося повернутися на Батьківщину, але повернення в Лавру стало практично неможливим. Начебто все правильно: поїхав з Афона самовільно, порушив обітниці і кинув послух. Але Церква милосердна і вміє прощати, а держава не прощала «відступників» і забороняла приймати їх туди, звідки вони поїхали. Ніча доля його не хвилювала, а батько-намісник монастиря був безсилий допомогти, оскільки за церквою йшов неприкритий нагляд.

Коштів для існування у ченця Віссаріона не було, дати йому роботу ніхто б не наважився, та й не дав. І ціль була одна: повернутися до Лаври. Що пережив у ті часи опальний чернець, – знав лише Господь, він сам, та рідкісні люди, які були свідками його поневірянь. Крім голоду (жив милостиною і милістю добрих людей), пережив і провокації зі побиттям і остриженням наголо (вірно знали, що для ченця особливо нестерпно і грішно) і забороною наближатися до Лаври. Зносячи приниження і терплячи прикрощі, не пропускав чернець жодної служби в колись рідній Лаврі. Молився смиренно та терпляче. І настав час, коли його прийняли в стіни милій серцю обителі.

Минуло чимало років, образи та прикрощі забулися, та й не тримав монах Віссаріон їх при собі. Зумів з роками стати одним із найшанованіших священиків духовного центру країни. Досягнув сану ігумена. Ішли до нього з усього білого світла стражденні зі своїми потребами, мимоволі й мимоволі викликаючи до життя вірші… Духовні вірші. То була нова сторінка його життя.

В останнє десятиліття ігумен Віссаріон був досить відомим духовним поетом. Втім, він спочатку і не вважав себе поетом, вірші самі йшли до нього, викликані до життя постійною потребою переконливо наставляти, виховувати та втішати духовних дітей його. Він не замислювався видавати книжок, а ті, що з'явилися, – так їх за рядком і зібрали ті самі чада. Спочатку, 2008 року вийшла його збірка духовних віршів «Заклик до покаяння». Він складається з розсипаних всюди експромтів, викликаних силою любові та співчуття до ближнього, іноді впалого духом, безпорадного маловіру. Ця збірка стала популярною і за рішенням Видавничої Ради Московської Патріархії, перенесеної на диск, у вигляді аудіокниги широко розійшлася країною.

Народжувалися нові й нові вірші. Всім серцем люблячи свій дім, Лавру, він у віршах заспівав сумника за Русь православну преподобного Сергія Радонезького та саму Лавру: Троїцький собор і надкладезну каплицю, Чернігівський скит та батька намісника, окремих насельників обителі та простих трудівників монастирської кухні… Вийшов цикл Сергія». Не забув він і Святу гору Афон, описуючи її чудеса та благодать.

Як істинний патріот Росії, ігумен Віссаріон написав цілий цикл віршів про Батьківщину, про пристрасті і біди, що терзають її. З цього циклу «Вірші про Росію», стали широко відомі окремі вірші, що розійшлися за різними виданнями: «Телевізор», «Комп'ютер», «Про п'яницю, що покаялася», «Про шкоду куріння».

До них додалися особливо проникливі цикли: «Заклик до покаяння» та «Духовних дітей». Ось так народилася головна книга його творчості – «Лавра свята, рідна…», видана 2009 року. Кожен із віршів одразу ж читався тому, хто мав потребу саме цього слова втіхи і напоумлення. Нерідко така незвичайна співучасть у долі грішника народжувала на світ поетичні рядки узагальненого характеру, характерного для народних пісень і балад. Саме вони найкоротшим шляхом здатні дійти стражденного серця, підтримати сподіванням на Бога, зігріти любов'ю і зміцнити в людині надію.

Перший вірш збірки називається "Для простого народу пишу", де, вже визначившись наперед, ігумен Віссаріон пише:

Православним хочу бути поетом,

Щоб у вигляді духовних віршів

То загрозою часом, то порадою

Відвертати християн від гріхів.

Книжку видано з благословення Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II Свято-Троїцькою Сергієвою Лаврою. Паралельно, за рішенням тієї ж таки Видавничої Ради МП випущено і компакт-диск. На диску звучать піснеспіви об'єднаного хору Троїце-Сергієвої Лаври та Московської духовної академії. Вірші отця Віссаріона читає священик Андрій Алексєєв, клірик храму св. вмц. Параскеви П'ятниці у Качалові.

Вірші з цієї збірки виявилися дуже затребуваними. Пісні на вірші поета-ігумена виконували й інші колективи – монастирські та парафіяльні хори, ансамблі духовної музики, зокрема професійний болгарський ансамбль «Тимпан».

Будучи вже в похилому віці, ігумен завжди знаходив у собі сили спілкуватися з духовними чадами. Їх у нього було багато, знали отця Віссаріона і за кордоном. У своєму монастирському, повсякденному житті, вирізнявся він незмінною духовною твердістю і неспішністю, невибагливістю в побуті, терпінням, безкорисливістю та нехтуванням. Живучи скромно в невеликій келії, все дароване і приносить роздавав бідним і незаможним, а про себе говорив «многогрішний ігумен ...».

Встиг смиренний ігумен, зібравши останні сили взяти участь у всеросійських урочистостях, більшість яких пройшла в Лаврі – святкуванні 700-річчя преподобного Сергія Радонезького. Йому, засновнику Свято-Троїцької Лаври, ігумен Віссаріон присвятив свій вірш «Друкар Російської держави»:

О великий угодник Христов

І сумник Російської держави!

Помолись, щоб народ був готовий

Від хмільної зцілитися отрути,

Щоб підбадьорився він всією душею

Від гріховної смертельної сплячки,

І молитвою слізною великою

Все очистив невір'я болячки.

Останнім часом, вже зовсім немічний, але не може без молитви прожити й дня, у супроводі братів-ченців отець Віссаріон направляв свої стопи в Успенський собор Лаври. Назбирає сила, і – на молитву. У ньому його і відспівували 14 березня ц.

Минулого року, під час відвідин Свято-Троїцької Сергієвої Лаври Святіший Патріарх Кирил нагородив її насельника Віссаріона (Великого-Остапенка) «до уваги старанних праць на благо Святої Церкви та у зв'язку з 90-річчям від дня народження» орденом преподобного Сергія Радонезького III ступеня.

Прощатися отець ігумен почав заздалегідь, пам'ятаючи, що духовній людині належить бути завжди готовою постати перед Всевишнім. Ченцю ж – особливо… Ще 20 років тому він написав вірш «Погостю, час додому повертатися». Сьогодні воно стало істинно прощальним…