Допомога по Теле2, тарифи, питання

Григорій XIII (Уго Бонкомпані)

Григорій XIII.
Репродукція із сайту http://monarchy.nm.ru/

Григорій XIII(Уго Бонкомпані), 1572.V.13 - 1585.IV.10

Григорій XIII (1502-85), римський папа з 1572. Один із натхненників Контрреформації. Прагнув поширити католицизм у Російській державі. Провів реформу календаря (1582).

Григорій XIII (1.I.1502 – 10.IV.1585) – римський папа з 1572 року, один із натхненників європейської католицької реакції, що змінила Реформацію. За участю Григорія XIII перемогла контрреформація у Німеччині та Польщі, Григорій XIII матеріально підтримував католиків у Франції. Він намагався створити франко-іспанську коаліцію проти Англії з метою розбити там протестантів та відірвати від Англії Ірландію; але ці спроби спіткала невдача, як і прагнення Григорія XIII насадити католицизм у Росії (місія Поссевіна 1581 року), Японії, Китаї. За Григорія XIII посилилися єзуїти, зросла роль папських нунцій, які стали провідниками реакційної папської політики. Григорій XIII провів реформу літочислення (Григоріанський календар; див. у ст. Календар ).

Радянська історична енциклопедія. У 16 томах. - М: Радянська енциклопедія. 1973-1982. Том 4. ГААГА - ДВІН. 1963.

Джерела: Вержбовський Ф. Ф., Вікентій Лаурео, Мондовський єпископ, папський нунцій у Польщі 1574-78 та його невидані повідомлення... статс секретареві папи Григорія XIII..., зібр. та вид. Ф. Вержбовським, Варшава, 1887.

Григорій XIII, Папа Римський. Gregorius Tertius Decimus. Мирське ім'я: Уго Бонкомпані. Походження: Болонья (Італія). Роки життя: 7 січня 1502 - 10 квітня 1585 року Роки понтифікату: 13 травня 1572 - 10 квітня 1585 року.

Уго Бонкомпаньї вивчав церковне та громадянське право в університеті Болоньї, а отримавши ступінь доктора, залишився в ньому викладати. Серед його учнів були відомі згодом кардинали Алессандро Фарнезе, Крістофоро Мадруцці, Отто Трахсесс фон Вальдбург, Реджінальд Поул, Карло Борромео та Станіслав Хозюш. У 1539 р. кардинал Паріцціо закликав Уго до Риму, де Павло ІІІ призначив його суддею Капітолію та папським абревіатором. Бонкомпанії був присутній на Тридентському соборі як юрист. Згодом він обіймав різні посади в курії, отримавши першу посвяту лише в 1558 р., знову працював на Тридентському соборі, але вже як представник папи, і в 1564 р. отримав кардинальську шапку. Після смерті Пія V Уго був обраний татом і взяв ім'я Григорія XIII. Григорій насамперед затвердив Конституцію Пія V і створив комітети з боротьби зі зловживаннями в курії та з ведення "Індексу заборонених книг". Один день на тиждень тато присвячував прийому відвідувачів, і кожен бажаючий міг потрапити до понтифіка. Григорій призначив 34 кардинали. Загалом він ставився до призначень дуже відповідально. Незважаючи на те, що він дав кардинальські шапки двом своїм племінникам, його не можна звинувачувати у кумівстві. Папа вважав племінників справді гідними цього звання на відміну від позашлюбного сина Джакомо, який був лише гонфалоньєром. Найкращим засобом боротьби з протестантством і поширення віри Григорій вважав якісне навчання священиків і місіонерів. Він заснував у Римі щонайменше 23 колегії та семінарії, на чолі яких, як правило, стояли єзуїти, яким папа особливо симпатизував. У цих навчальних закладах готували пастирів для Англії, Німеччини, Шотландії та багатьох східних країн. Так, наприклад, 1585 р. Григорій прийняв послів від трьох японських правителів, звернених у християнство, і послав із ними кілька місіонерів-єзуїтів. Для захисту позицій католицької церкви в Німеччині було створено спеціальну Конгрегацію з німецьких справ та засновано постійні нунціатури (посольства) у Відні та Кельні. У 1576 р. Григорій послав до Швеції єзуїта Ларса Нільссона, якому навіть вдалося схилити Юхана III до католицизму, але через кілька років король знову змінив свої релігійні погляди. Григорій послав дві військові експедиції до Англії для повалення Єлизавети I, але обидві вони виявилися невдалими. Неприязнь Григорія до протестантів була така велика, що він схвалив різанину гугенотів, організовану Католицькою Лігою в Парижі (Варфоломіївську ніч) і відслужив подячний молебень, хоча до організації розправи він, звичайно, був непричетний. Проте найвідомішим актом Григорія XIII, безперечно, є реформа календаря. До XVI ст. календар, складений за Юлії Цезарі, відставав від сонячного року на два тижні. У 1578 р. більшість католицьких країн прийняли новий, григоріанський, календар. Безпосередньо з реформою календаря було пов'язане виправлення списку римських мучеників у 1580 – 1584 роках. Крім колегій та семінарій Григорій збудував у Римі каплицю у соборі св. Петра, зерносховище, кілька фонтанів і заклав палац Квіріналу, який планувалося використовувати як резиденцію замість Ватикану. За заслуги Григорія прикраси міста римляни поставили йому пам'ятник.

Використані матеріали сайту http://monarchy.nm.ru/

Справи Григорія XIII

То справді був видатний ієрарх, аскет у житті. Але до його моральних правил входило «насильство в ім'я добра». Це був той період, коли католицтво вело запеклу боротьбу з протестантством, переходячи від захисту до контрнаступу. Григорій XIII розпочав своє правління з організації Варфоломіївської ночі, бо вважав гугенотів ворогами Бога, які підлягали знищенню. Він прийняв голову вождя гугенотів як символ перемоги католицизму і наказав вибити з цієї нагоди медаль як імператор після блискучої перемоги. Він вважав, що провів чудову операцію, видалив омертвілі тканини та врятував організм від зараження та гангрени. Для самих гугенотів він вважав за краще постраждати на землі і цим частково спокутувати гріхи, ніж поширювати лжевчення і йти в пекло. Він відлучив від церкви англійську королеву Єлизавету, щоб зняти з її підданих присягу вірності.

Він допоміг Пилипу Іспанському потопити в крові повстання в Нідерландах, побоюючись, що влада перейде до протестантів. Він засилав єзуїтів у протестантські країни – Англію та Нідерланди – під виглядом вчителів та вихователів. Він заклав основи унії на Західній Україні через залучення православних до католицьких семінарій, якими керували єзуїти. При цьому в таємних циркулярах заборонялося заохочувати перехід православних до католицтва. Більш вигідним вважалося мати прихильників католицтва серед самих православних, ніж явних католиків, які не могли впливати на народ.

Римська церква була канонічно відірвана та містично відключена від Церкви Вселенської. У новому календарі сонячно-планетарна система виділена та виключена з космосу. У самій Католицькій церкві центром стали Рим та папа. А в новому календарі єдиним орієнтиром – Сонце. Римська церква, орієнтуючись на мирську цивілізацію та культуру, еволюціонувала та змінювалася. У григоріанському календарі істинний рік, космічний час підмінено мінливим земним часом, що залежить від руху точок рівнодення та від прискорення цього руху. Для Церкви-держави потрібний земний календар.

Від симфонії юліанського календаря в григоріанському календарі залишилося лише два цикли: день і рік, сталеві співзвуччя були зруйновані. Багатьом людям здається, що чергування простих та високосних років збереглося, але це не так. З чотирьох століть випали три високосні роки. Пульс календаря став аритмічним. Деякі астрономи – сучасники Григорія XIII – вважали, що григоріанський календар є псуванням юліанського. Але справа була складніша. Були замінені основні засади та орієнтири юліанського календаря. Григоріанський календар ігнорує космос. Струни космосу в нього порвані, залишилася лише одна струна часу, натягнута між Землею та Сонцем.

Рафаїл (Карелін) архімандрит. Календарне питання. «Християнство і модернізм» М.: Вид-во Московського подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1999. (Також надруковано в кн.: Календарне питання. Збірник статей. Видання Стрітенського монастиря, 2000, сс. 39-41).

Далі читайте:

Ордени чернечі та єресі(Католицькі).

Системи літочислення(Довідкова стаття та список літератури).

А. ВЕНЕДИКТІВ: 13 годин і 12 хвилин у Москві. Ви слухаєте радіостанцію «Эхо Москвы», це наша, разом із Наталією Іванівною Басовською, програма «Все так». Сьогодні ми говоритимемо про Папу Григорія XIII, про Римського папу, не про вашого папу. Звичайно, як завжди, ми розігруємо книги. Ми маємо сьогодні 20 переможців. Спершу оголослю питання. Як називається корона Римських пап? Як називається головний убір Римських тат? Якщо ви пам'ятаєте – надсилайте нам відповідь на смс +7-985-970-45-45. Це московський номер для смс-повідомлень. Не забувайте підписуватись. Звичайно ж, працює пейджер та Інтернет. Як називається церемоніальний головний убір Римського тата? Що одержують переможці? Перші 10 переможців одержують книгу видавництва «Молода гвардія», серії «Повсякденне життя» Книга називається «Повсякденне життя папського двору часів Борджіа та Медічі». Трохи раніше, ніж наш герой, проте. З 11 по 20 переможець одержують книгу Самуїла Лозінського «Історія папства», серія «Популярна історична бібліотека», видавництво «Русич». [Повторення питання та телефону].

Наша програма "Все так" починається. Григорій XIII, Римський тато сьогодні наш герой. Чому він наш герой? Бо календар. Наталю Іванівно, привіт.

Н. БАСОВСЬКА: Доброго дня. Знав би він, що він герой, бо календар. Його життя, про яке дуже мало відомо, Римських пап дуже багато було і різні сліди вони залишили в Історії. Його життя, як політичного діяча, церковного діяча, державної людини, у нас відоме мало, а про календар, мабуть, багато хто чув, бо він Григоріанський. І тому, що це дуже помітне явище, пануватиме часом. Він би здивувався, що він залишився у пам'яті нащадків, як ініціатор зміни календаря. Щоб зрозуміти, чому він міг би здивуватися, пригадаймо його життя. Він належить до категорії так званих «войовничих тат», є такий термін в історіографії, епохи контрреформації. Сюди входять ще кілька фігур. Люди, котрі займають папський престол, віддавали величезні сили та величезну енергію тому, щоб зупинити реформу церкви.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Тому, що вони думали, що це випадково, це просто кілька злих умів.

Н. БАСОВСЬКА: Так. Лютер [ред. (нім. Martin Luther; 10 листопада 1483, Айшлебен, Саксонія - 18 лютого 1546)], Цвінглі [ред. (нім. Ulrich Zwingli; 1 січня 1484, Вільхаус, кантон Санкт-Галлен - 11 жовтня 1531, Каппель-на-Альбісі, кантон Цюріх)], Кальвін [ред. фр. Jean Calvin, також Cauvin; лат. варіант імені Ioannes Calvinus; (10 липня 1509 – 27 травня 1564) – французький богослов, реформатор церкви, засновник кальвінізму.], Гус [ред. (чеськ. Jan Hus, 1369/1371, народився в селі Гусинець у південній Богемії - 6 липня 1415 р., Констанц)], колись, раніше, кілька відступників. А що це взагалі назрілий духовний переворот, прийняти було неможливо. І вони віддавали цьому життя. В якомусь сенсі творець нового календаря, в цьому політичному аспекті, по суті, намагався зупинити час, зупинити хід Історії. Календар календарем, а зупинити реформацію, яка була явищем та знаменням виходу із середньовіччя, одним із знаків – це було неможливо. Але їм це не дано було знати. Итак, бурхливий, буйний поборник відродження ідеї папської теократії, тобто. влади пап, що йде прямо від Бога і стоїть над іншими видами влади, духовної і світської теж.

Святкував Варфоломіївську ніч [ред. різанина гугенотів у Франції, влаштована католиками в ніч на 24 серпня 1572 року, день св. Варфоломія.], подробиці потім. Святкують різні речі. Він святкував її. Відродив і далеко просунув явище, яке називалося непотизм, російською – кумівство, від латинського непотизу. Онук, племінник відродив цей непотизм, хворобливе явище у церкві. І, нарешті, календар, який для нього був теж пов'язаний з його служінням, з його вірою, з церквою, і теж ми про це ще скажемо. Тож хто він такий? Подробиці приватного життя Римських тат – річ рідкісна і донині. І знаємо ми небагато. Але все таки. У світі - Уго Бонкомпані. Уго – ім'я теж сьогодні належить політичному діячеві. З багатої, досить знатної родини. [ред. Григорій XIII (лат. Gregorius PP. XIII; у світі Уго Бонкомпаньї, італ. Ugo Boncompagni; 7 січня 1501 - 10 квітня 1585) - папа римський з 13 травня 1572 по 10 квітня 1585. ]

А. ВЕНЕДИКТІВ: У 19 столітті стали принцами.

Н. БАСОВСЬКА: Дуже знатні люди.

А. ВЕНЕДИКТІВ: До речі, у Римі є вулиця Бонкомпанії. Там, де стояв колись їхній особняк.

Н. БАСОВСЬКА: У Болонському університеті виявився людиною дуже вченою, захоплювався наукою по-справжньому, оскільки у Болонському університеті зайняв кафедру канонічного права. То справді був грамотний, освічений юрист. І сказати, що його спроба зупинити час у вигляді реформації була оманою неосвіченого та темного, немає.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Він став доктором права у 28 років, що було…

Н. БАСОВСЬКА: Молодий і здібний.

А. ВЕНЕДИКТІВ: У епоху такого складного отримання всяких градацій, він у 28 років очолив кафедру, став доктором права, тобто. він вчений.

Н. БАСОВСЬКА: Безумовно, не бездарний, не позбавлений інтелекту. Здобув звання кардинала. Але хто такий кардинал? Загалом кардинали сьогодні ми знаємо, що це приблизно 70 осіб.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Ми знаємо, що він Рішельє. Це ми знаємо точно.

Н. БАСОВСЬКА: По суті, посада, статус кардинала, що це таке? Від найпростішого слова «кардо», що означає дверний гак. У 5-11 століттях - це духовні особи, які поступово зміцнюють свої позиції, що займали постійні місця у певних парафіяльних церквах, але не в селах, а містах. Які були так міцно пов'язані зі своїми місцями, як писали в джерелах, як двері з'єднані з гаком, на якому висить. Я, правда, не здогадалася сказати, що двері висять на гаку, напевно, пристрій був не такий, як у сьогоднішніх залізних дверей. У 1059 році, вже початок другої половини 11 століття, Декретом Латеранського Собору один із пап, Микола II надав кардиналам право обирати пап. Тобто ця практика йде тільки з середини, початку другої половини 11 століття. Конклав зборів – приблизно 70 кардиналів, спочатку був набагато меншим, 7, 11. До цього дня обирає тата зі свого середовища. Конклав, буквально – «Замкнений зал», бо до того моменту, поки не ухвалять рішення таємним голосуванням, хто з їхнього середовища стане татом, вони не мають права залишати це приміщення. Слуги, які їх обслуговують, також не мають права залишати сусіднє приміщення. Все під замком. Звідси – конклав.

І ось ця, досить вчена, освічена людина отримує кардинальську шапку, як зараз кажуть, тому що з'явилася практика, що у кардиналів такий головний убір. Не той, про який Ви запитали наших радіослухачів, але теж головний убір, який є відмінним. У католицькій церкві, втім, і в православній теж, головний убір знаменує в церковній ієрархії статус, щоб одразу було видно.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Типу погони чи аксельбанти.

Н. БАСОВСЬКА: Так, свого роду. Так само, як і колір одягу. У єпископів – фіолетовий, у кардиналів – червоний, у тат – білий чи золотий. І все відразу, ніби одразу написано, хто він є. Загалом, для епохи становлення християнської церкви, у тому її великому статусі, в якому вона досі існує, дуже важливим був імідж, картинка, візуальний ряд, як ми скажемо сьогодні. Бо вона заміняла безграмотній пастві текст. І люди, які не вміли ні читати, ні писати, більшість абсолютних віруючих, за візуальним образом становили собі уявлення, не гірше, ніж за текстом. Кардинал він був, мабуть, помітний, через свою освіченість, вроджений розум і небачену енергію. І він це довів, він 15 років був на папському престолі. Але вступив він туди 70, тобто. ці 15 років були після рубежу 70-річної людини. І енергійним був він неймовірно. І папою Пім IV цей кардинал був направлений на участь у засіданнях Тридентського собору [ред. Триденський собор - дев'ятнадцятий Вселенський собор (за рахунком Римо-Католицької Церкви), що відкрився 13 грудня 1545 в Тренто (лат. Tridentum) з ініціативи Папи Павла III, головним чином у відповідь на Реформацію, і закрився там же 4 грудня 1563, Пія IV був найважливішим собором в історії Католицької Церкви.], до Німеччини, місто Тридент, латинське – tridentum. Там, з перервами, спочатку він засідав тільки в Тріденті, потім засідав у Болоньї, оскільки атмосфера в Тріденті загострилася, а Болонья була тоді дуже налаштована позитивно щодо папства. Усього 6 років приблизно засідав цей Собор, з перервами, з 1545 по 1563 р., навіть більше шести років. Там він виправдав довіру Пія IV, який послав його папи. Він послідовно, розумно, аргументовано, з юридичними аргументами обстоював принцип абсолютної повноти папської влади. А принцип цей піддавався сумнівам з усіх боків. Насамперед він піддався сумнівам не сформульованим у розпалі єретичних рухів, які передували реформації, від розпусності багатьох постатей на папському престолі, така людина не може мати всеосяжної влади, така людина, така особистість не може.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Тобто це був бунт єпископів?

Н. БАСОВСЬКА: Почасти брали участь і єпископи, і прості люди. А сформулював це, зрештою, Ян Гус, який сказав, що справжній глава церкви лише сам Ісус Христос. Ось уже постать морально бездоганна, а жодна інша людина, хто б вона не була, не може бути безперечною головною християнською церквою. Треба сказати, що досить довгий час - з 11 по 15 століття, всередині церкви і поряд з нею, в оточенні, був широким рухом за реформу церкви, клюнійський рух [ред. Клюнійський рух - рух за реформу чернечого життя та церкви, центром якого було Клюнійське абатство], ми про нього якось говорили. Це люди, які щиро хотіли виправити звичаї та провести реформи не такі, як реформація, що змінити і богослужіння, і взаємини уявлення про взаємини людини з Богом. Ні! Очистити звичаї, очистити церкву від постатей, які не відповідають. Тридентський Собор підвів межу під цим.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Але наш герой був ортодоксом.

Н. БАСОВСЬКА: Безумовним.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Йому в цей час 65 років. Кінець життя на 16 століття. 65 років – це навіть середній вік. Там середній, на мою думку, вік у чоловіків 45-48 років.

Н. БАСОВСЬКА: Це навіть багато. Я гадаю, що це багато. Навколо 40.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Він глибокий старець за поняттями 16 століття.

Н. БАСОВСЬКА: Після 50 вважався старий зовсім. Старець. Ось писали мої хроністи про французького короля Карла VI. І я колись, як дуже молодий дослідник, повністю потрапила під їхній вплив і написала у своїй якійсь ранній статті, навколо 100-річної війни, що «старий Карл VI», не порахувала, це тепер я вважаю, зустріла чудового колегу Володимира Ілліча Райтиса, який писав про Жанну д'Арк. Ми познайомилися і він сказав: «Для Вас я, звичайно, старий старець, тому, що мені, як і Карлу VI, 54 роки.» І я зрозуміла, що означає піти на поводі біля джерела. Так, він був у 16 ​​столітті не таким старим, але старою людиною. А це не відчувалося у його поведінці. Отже, уся повнота папської влади. Папська теократія, це сам намісник Бога на землі і ніяких більше реформ, ніякого очищення, тому що розмови про очищення вдач духовенства призводять неминуче до того, що й тата треба виправити, якщо він у чомусь неправий. Ні. Папа абсолютно безгрішний. І ось цей догмат, що сягає дуже стародавніх часів, до часів Карла Великого і тата Лева, який спочатку осліп, потім прозрів. Повернути його в новому часі, бо 16 століття - це навіть не поріг, це новий час, що почався. Це час економічно Європи, що економічно переродилася, духовно переродилася. Повернути ось це колишнє. У 1572 році цей заслужений кардинал, ця людина, яка...

А. ВЕНЕДИКТІВ: Боєць!

Н. БАСОВСЬКА: …показав, що він боєць, розумниця, войовничий. Він стає войовничим татом.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Причому його обрали досить швидко. Конклав тривав недовго, бо в цей момент була війна.

Н. БАСОВСЬКА: Але готував цей конклав дуже визначний тип – кардинал Гранвела, це кат…

А. ВЕНЕДИКТІВ: Червоний собака, як його називали.

Н. БАСОВСЬКА: Так. За кольором червоного вбрання. Тобто, коли кардинал Гранвела [ред. (Granvelle, Granvela) Антуан Перрено де (1517-86), кардинал (з 1561), в 1559-1564], вважай, що це Філіп II Іспанський, тому, що Гранвела - це пряме знаряддя Пилипа II. Отже, Конклав працював під впливом цих найхристинніших, найкатолицьких постатей у тодішній Західній Європі.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Давайте згадаємо розстановку сил у Європі. Великобританія, Єлизавета.

Н. БАСОВСЬКА: Заражена єрессю.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Франція. Громадянська війна.

Н. БАСОВСЬКА: Гугеноти, кальвіністи.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Католики і т.д. Іспанія Найхристинніший король.

Н. БАСОВСЬКА: Ось вона, опора!

А. ВЕНЕДИКТІВ: Голландія. Повстання гезів. Німеччина.

Н. БАСОВСЬКА: Дострибали до республіки в Голландії.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Німеччина. Частина государів підтримує реформаторів.

Н. БАСОВСЬКА: Аугсбурзький релігійний світ, 1555 рік. Це світ, який загрожує нескінченною війною, тому що він закріплює поділ князівств на католицькі та протестантські. [ред. угода, укладена 25 вересня 1555 р. на рейхстазі в Аугсбурзі між лютеранськими та католицькими суб'єктами Священної Римської імперії та римським королем Фердинандом I, який діяв від імені імператора Карла V]

А. ВЕНЕДИКТІВ: А у нас Іван Грозний.

Н. БАСОВСЬКА: А у нас Іван Грозний. І наш тато, персонаж наш сьогоднішній, мав якесь відношення до Івана Грозного.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Я просто хотів нагадати про Європу, що цей час вирує, 70-х років 16 століття.

Н. БАСОВСЬКА: Явлення розлому, реформація. А наш персонаж - пристрасний поборник того, що реформацію має і можна винищити. Ось він цього не розумів.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Я намагався зрозуміти, чому він взяв ім'я Григорій. Тому що він був спадкоємцем Пія V, ідеологічним. Чому він узяв Григорія? Намагався знайти якийсь зв'язок.

Н. БАСОВСЬКА: Є. Григорій Великий – це один із ранніх діячів християнської церкви, людина, яка своїми деякими реформами, встановленнями, визначила багато чого в догматиці, ритуалах і суворому дотриманні того, що організація церковної вертикальна. Там із вертикаллю влади було чітко в очах католиків. І тато повністю відповідає Божій волі та здатний її здійснювати.

НОВИНИ

А. ВЕНЕДИКТІВ: Перш ніж ми продовжимо, ми вас запитали, як називається корона, головний убір Римських пап. І розігруємо, перші 10 людей одержують книгу Жака Ерса із серії «Повсякденне життя папського двору часів Борджіа та Медічі», другі, з 11 по 20 – книгу Лозинського «Історія папства». Наші переможці, які правильно сказали, що це тіару, і сказали дуже швидко. Віра (951), Галина (875), Аніта (255), Юрій з Казані (515), Поліна (453), Олександр (513). ). Книгу Лазинського отримують – Галина (663), Дмитро з Пермі (268), Таня, або Тоня (721), Костя (747), Тамара з Владикавказу (483), Владислав (037), Яна (251). Сергій (828), Руфа (042) та Михайло з Томська (252). Це ті, хто одержує книгу. І ще. Перш ніж ми продовжимо, я хочу звернутися до наших слухачів. Ми з Наталією Іванівною формуємо список нових героїв на 2008 рік. Якщо ви хочете почути передачу про якогось історичного зарубіжного діяча до ХХ століття, надсилайте ваші пропозиції прямо зараз протягом 20 хвилин на смс +985-970-45-45, про кого ви хотіли б почути передачу «Все так».

За три місяці до Варфоломіївської ночі новий Римський тато. Він обраний.

М. БАСОВСЬКА: Зауважимо одразу, що наш шалений, войовничий, який цілком присвятив себе ідеї папської влади, її чистоти, він мав побічного сина Джакомо.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Нормально!

Н. БАСОВСЬКА: І, як пишуть фахівці, це останній тато, щодо наявності у якого незаконнонароджених дітей, збереглися достовірні відомості. Решта прихована в тумані.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Який чоловік! Причому йому 70 років.

Н. БАСОВСЬКА: Але виявити політику кумівства щодо сина він не наважився

А. ВЕНЕДИКТІВ: Усі знали, що це його син.

Н. БАСОВСЬКА: Але двох своїх племінників цілком спокійно просував високо. Через це непатизм народилися згодом дуже знатні сімейства в Італії - Баргезе, Лудовізі, Борджіо, між іншим, з практики непатизму. І ось двох своїх племінників він звів не кудись, а кардинали, тобто. сказати, що він особисто, усередині себе самого та своєї практики, був абсолютно чистим, як кристал, теж не можна. І ось у рік свого обрання, за короткий час, його у травні обирають, у серпні…

А. ВЕНЕДИКТІВ: Ой! Чи можна я скажу, як він відреагував на шлюб Генріха Наваррського з Маргаритою Валуа? У нього запросили дозволи, бо Генріх Наваррський був єретиком. Він пише Карлу IX: «Я не знаходжу краще кошти покінчити з єретиками, ніж цей союз». Це його перший лист до Карла ІХ.

Н. БАСОВСЬКА: Так. Вийти заміж, щоб покінчити. Але цей шлюб із самого початку був трагічним. І ось він організував урочисті святкування Варфоломіївської ночі. Тільки він і Філіп II Іспанський виявили таку публічну радість з приводу вбивства протягом однієї ночі приблизно 2 тисячі гугенотів, а потім, у найближчі два тижні у Франції було вбито, як вважається, приблизно 30 тис. протестантів. Тобто святкування, феєрверк, ілюмінація, урочиста процесія, богослужіння, виготовлення спеціальної медалі. Це неймовірно! А Філіп II написав вітання Катерині Медічі з приводу кровопролиття, в якому сказав так, що він захоплюється сином (це Карлом IX), що має таку матір. І матір'ю, що в неї такий син, який це дозволив, допустив чи санкціонував невідомо що.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Більше того. Григорій XIII замовляє Вазарі, знаменитому живописцю, картину під назвою «Папа схвалює вбивство єретика Коліньї». І досі ця картина знаходиться у Ватикані.

Н. БАСОВСЬКА: Картина існує. Вбивство було звіряче, жорстоке. Коліньї був немолодий чоловік, можна сказати старий, якого зарізали, скинули з балкона, потім відрізали голову. Це лютість та вітати річки крові – це не дуже чудово. На що вони розраховували? Адже вони ж хотіли справді ось ці войовничі тати зупинити. Чим зупинити? Що ж ухвалив Тридентський Собор, якими засобами це можна зробити? Загалом кошти, я б сказала, безнадійні. Індекс заборонених книг, який було скасовано лише 1934 року. До цього існував індекс. З нього з часом зник Галілей, але там були Ян Гус, Спіноза, Вольтер, Руссо, Стендаль, Гюго, величезний список гідних людей. Боротися з єрессю в такий спосіб, щоб люди не думали неправильно, стверджувати категоричну перевагу папи над Собором, колегіальним органом, розширити діяльність інквізиції, прекрасні заходи, але безнадійні. Єдиний, відносно творчий, а не жахливий захід – відкривати додаткові школи.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Семінари вони називалися.

Н. БАСОВСЬКА: Так. Училища для священиків – ортодоксів. Викладали єзуїти, яких любив Григорій XIII, і молоді люди мали дати клятву, страшну клятву, що все своє життя вони боротимуться за справжню віру. Нічим іншим у житті відволікатися не будуть. Ще які були шляхи, як він хотів перемогти, ця енергійна 70-річна людина? Прагнув насаджувати ортодоксальне католицтво у суміжних країнах європейських, у Швеції, Ірландії, Росії. За його наказом єзуїт Посевіна їздив у Росію до Івана Грозного. Чи не вмовити його перейти в істинну, єдино істинну – це католицька віра. Не вмовив. Не без успіху проповідники-місіонери єзуїти проповідували за підтримки папи Григорія XIII у Китаї та Японії. Та мали навіть деякий успіх. Тобто у нього часом була ілюзія, що щось виходить. Створив у Римі спеціальну колегію для іноземців, де ті ж єзуїти готували фахівців проповідників, місіонерів, полум'яних, які повернуть світ, поведуть за собою. Звичайно, справа приречена, але виглядала вона такою, що має деякі результати.

Що ж його надихало? Чому Григорій XIII, як і інші войовничі папи, вважав себе вправі панувати над умами, а зараз ми побачимо, що і над календарем часом теж. Як це склалося? Я тут задумалася і перегорнула деякі сторінки історії, які показують, як ця ідея народилася. Хто такі, по суті, християнські громади? Це були громади однодумців, віруючих і єдиним там званням, титулом, саном – це був харизматик, людина з харизмою. Тобто, богонатхненний, що вміє проповідувати, вміє вести за собою людей. І все. Жодних посад більше не було. Потім з'являються пресвітери, старійшини, організатори. Потім диякони, ті, хто обслуговує спільні трапези, так звані трапези кохання, де вони спільно вживають їжу не просто, щоб наїстись, а ївши при цьому і світлі ідеї. І, нарешті, єпископи, які висунулися як організатори господарського життя. Вони володіли касою, на що там треба існувати, якісь спільні потреби є, ну хоча б цю трапезу забезпечити фінансово. Вони володіли організаторською діяльністю і поступово запровадилася практика, що єпископи – це ті, хто багатший, бо він у цю касу щось і додасть. Надавати з неї вони стали пізніше. Спочатку додавали. І тоді змінюється ставлення до пересічних віруючих. Вже не харизматик у честі, богонатхненна, щира й ідейна людина, а єпископ, його називають пастирем. А паству та рівноправну громаду раптом уже починають називати стадом, який пасе цей самий єпископ. Тобто, трансформація йшла дуже повільно, поступово. І згодом з'явилася ідея. У 6 столітті вона вже зазвучала. У 6 столітті, після аварії західної Римської імперії, народження варварських королівств. Що Римський єпископ, він якийсь особливий, він перший серед усіх інших і єпископ Марцеллін [ред. лат. Ammianus Marcellinus - давньоримський історик (бл. 330 - після 391 н.е.)], ще на початку 4 століття, став себе називати папою, а з 6 століття всіх Римських єпископів стали називати папами, батько і наставник.

Були суперники у Рима, які казали, що ні, не правильно, головний аргумент був, що тут, у Римі, єпископом був апостол Петро. Але змагалися конкуренти, заявляли свої права. Єрусалим, Пела, громада берегів Йордану, намагалися довести, що святий Петро створив їхні громади, а не римську. І тоді було висунуто абсолютно нищівний аргумент. Оскільки земля Риму найбільш рясно полита кров'ю мучеників і великомучеників, яких переслідували римські імператори. Саме на ній має бути єпископ номер один. Тобто, ось цей єпископ номер один, який став називатися папою, він виріс із релігійної практики зовсім іншою, щирою, відкритою, рівноправною, але вирісши з неї, папи вважали себе вправі керувати всім християнським світом, твердо на це претендуючи. Коли у 1054 році розділилися православна та католицька церкви, розділилися за принципами нюансів, догматики та богослужіння, усі думали, що це на якийсь час. Сьогодні ми знаємо, що це глибокий поділ. Але, все-таки, римські папи і після цього не залишили свої претензії з приводу того, що вони володарі умів, а в особі Григорія XIII і часу, що швидко.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Перш ніж Ви почнете говорити про календар, я хочу сказати, що Григорій XIII використовував таку методику, як створення монсеатів, постійних посольств. Першим. Посольств у всіх країнах. Як государ триматиме постійне посольство.

Н. БАСОВСЬКА: Представництво.

А. ВЕНЕДИКТІВ: У всіх країнах, у тому числі й протестантських.

Н. БАСОВСЬКА: Сьогодні це ніби норма, але вигадав він. Мета була яка? Він дуже мало відокремлював релігійні завдання від загальнополітичних. У всякому разі, досить достовірним вважається, що він готував Варфоломіївську ніч в Англії. І мріяв про те, щоб там повторилося те саме. За підтримки Філіпа ІІ Іспанського, такої похмурої фігури, він готував це. Яким чином? Він відлучив офіційно Єлизавету I від католицької церкви. Хоча й так ясно, що вона дотримувалася іншої віри. Але сам факт відлучення – це духовна, ідеологічна підготовка.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Це звільнення від присяги підданих католиків.

Н. БАСОВСЬКА: І отже, Варфоломіївська ніч стає вже реальнішою. Оголосив її скиненою. Він активний політик, причому такий войовничий політик. Це кроки, які готують можливість повстання католиків проти Єлизавети, які розглядатимуться не як бунт, а як ідейне діяння. І підтримував кілька змов із замахами на її життя, що вже зовсім не релігійно і не церковно, а політично. Він виправдовував можливе вбивство Єлизавети небезпекою, яку вона уявляє для істинної віри. І ось, готуючи кадри для боротьби з реформацією, готуючи такі можливі дії, дії проти того політика, який його не влаштовує, він насправді став активним політиком і подекуди досяг успіху. Він розпалював релігійні пристрасті і чвари як у Англії, у Швейцарії йому, по суті, вдалося розпалити громадянську війну. У Швейцарії, де почалися вбивства протестантів, на кшталт Варфоломіївської ночі. Загалом, це його ідеал – Варфоломіївська ніч.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Але це Ви якось загнули!

Н. БАСОВСЬКА: Він до цього вів. У місті Валтелліна вбито 600 протестантів за його схвалення. І в результаті кілька антонів на якийсь час вийшли зі швейцарського союзу і були досить переслідувань протестантів на батьківщині однієї з провідних течій протестантизму. У цій справі він мав деякі «успіхи», візьмемо їх у лапки, у Німеччині та Австрії. Так, в Австрії 62 тис. протестантів насильно було перетворено на справжню віру. І такі спроби були. Тобто йому здавалося, що прямим насильством, політичним, кривавим, елементарним, відкритим насильством, насильством духовним, таким, як Індекс заборонених книг та виховання таких войовничих священиків, служителів церкви, можна буде зупинити.

А. ВЕНЕДИКТІВ: …цю випадковість, як реформація.

Н. БАСОВСЬКА: Як він, мабуть, думав. Хоча, хто знає, як він точно думав, але це страшна і для нього неприйнятна течія. І ви знаєте, дивлячись на його дії, ви кажете жартівливо «загнули». Я ж дивлюся на факти і таку активну участь у політичній діяльності жорстокого плану, а саме – змова, замах на життя…

А. ВЕНЕДИКТІВ: …що було цілком звичайно для 16 століття, між іншим.

Н. БАСОВСЬКА: Це нинішня паства намагається уникати цього, безумовно. І взагалі, нинішня християнська церква досить правильно, загалом, без нюансів, розуміє, що її справи – це справи моральні та пряма участь у політичних подіях не справа служителів церкви. Григорій XIII цієї концепції не дотримувався. Він політик стільки ж, скільки служитель Бога. І для 16 століття, напевно, це неминуче, тому що це вік великого духовного розлому, побіжно пробіглися по західній Європі та центральній Європі. Картина виходить дуже напружена. Тож взагалі зрозуміло, що час породив таку постать. Але й розглядати цю фігуру, як…

А. ВЕНЕДИКТІВ: ….великого реформатора. Він великий реформатор!

М. БАСОВСЬКА: Значить – календар! Давайте розберемося з календарем.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Чим, власне, він і увійшов до Історії. І лишився календар.

Н. БАСОВСЬКА: Залишився календар, по всьому світу крокує, тепер міжнародний, хоч не одразу таким став. Що його спонукало? Це навряд чи сприяє боротьбі з єрессю. Отже, що таке календар? Складне явище, з давніх-давен існувало кілька систем, ми знаємо. Місячний, сонячний і місячно-сонячний і кожен досить складний. І в стародавньому Єгипті, стародавній Греції. І на основі винаходу календаря, який показує зв'язок переміщень небесних світил та зміни пір року на землі, тут треба бути астрономом та математиком, щоб добре зрозуміти, що таке календар. На ґрунті цього явища людей, що навчилися пов'язувати ці явища із земними змінами в природі, виникає поняття ери, коли кожна цивілізація обрала якусь подію реальну чи умовну, від якої почали вважати історичний час. Ери були різноманітні. У Єгипті, взагалі, найдивніше явище. Там щороку правління нового фараона був першим роком, тож ери там немає. в Стародавній Греції винайдена була ера, від перших Олімпійських ігор, умовно 776 до н.е. У 46 році до н. Юлій Цезар провів реформу календаря до Григорія XIII.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Зауважу я, що тоді, коли Рим був всесвітньою державою. Вже Єгипет був.

М. БАСОВСЬКА: Світова держава. Юлій Цезар міг внутрішньо відчувати, що реформує відлік часу в тодішньому цивілізованому світі. Йому радив єгипетський жрець Созіген [ред. (Sosigenes) – олександрійський вчений, жив у І ст. до Різдва Христового]перейти на сонячний, до цього каленти, нони, іди, плутана система, але реформа проведена. Це місячно-сонячний календар прийнятий Цезарем і на його ім'я він отримав назву Юліанський. Три роки по 365 днів, один рік – 366 днів. Плюс один день після 28 лютого. І Нікейський Собор, християнський, у 325 році прийняв Юліанський календар і на основі цього Юліанського календаря, натхненого язичником Юлієм Цезарем, абсолютним язичником, йшло датування, було наведено своє поняття ери. Від Різдва Христового. А в 6 столітті в західній Європі чернець Діонісій, на прізвисько Діонісій малий, провів перерахунки та з'ясував, що 754 рік від заснування Риму і є рік народження Христа. Так утвердився Юліанський календар.

І що було помічено? Що починаються непорозуміння з часом. Поступово при обчисленні Великодня, терміну Великодня, з'ясувалося, що термін Великодня розходиться з 21 березня. У 16 столітті вийшло, що Великдень уже не 21 березня, весняне рівнодення, а 11-го. І вона почала дуже збігатися часто з єврейським Великоднем, що зовсім не влаштовувало таких ортодоксів, як Григорій XIII. І натхненний ось цим, більш точно вираховувати Великдень, щоб час цього великого християнського свята, що йде від язичницьких традицій, щоб час цього великого християнського свята було вираховано правильно, щоб воно відповідало не єврейському Великодню, юдейському, а весняному сонцестоянню, що пов'язує цей підхід язичницьким, між іншим. І було наказано перерахувати. Він створив комісію, приблизно з 20 чоловік, спочатку 10, потім 20. Залучив астрономів, найпомітніший із них Лулій. Видав 1582 року спеціальну буллу – інтергравісімос, з приводу створення нового календаря. І, згідно з цією буллою, після 4 жовтня настала поправка, настала 15 жовтня. Виправлення було на 10 днів. Різниця з Юліанським календарем продовжувала наростати і у ХХ, на початку ХХI досягла 13 днів. Григоріанський календар тоді, у 16 ​​столітті

А. ВЕНЕДИКТІВ: Поступово він дуже приймався.

Н. БАСОВСЬКА: Так, звичайно.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Анекдот. Відомо, що в Іспанії в 1616, 23 квітня помер Сервантес, а в Англії 23 квітня помер Шекспір. Але померли вони не одного дня, тому що в Англії ще був Юліанський календар, а в Іспанії вже був Григоріанський календар. Ось такий жарт історії.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Взаємини людини з часом – річ складна. І всі ці календарні системи при спробах їхніх перших творців суворо взаємодіяти з небесними світилами і зміною пір року у результаті недосконалостей вимірів, складнощів математичних обчислень, призводять рано чи пізно до того, що людина хоче керувати часом.

А. ВЕНЕДИКТІВ: Я хочу сказати про Росію. Відомо, що Петро перейшов на Григоріанський календар, а російська православна церква залишалося й у Юліанському літочисленні. І ось я виявив листування Катерини II з ким би ви думали? З Казановою. З тим Казановою. Про що вони пишуть? Ви думаєте, вони пишуть про кохання?

Н. БАСОВСЬКА: Я думаю – про кохання!

А. ВЕНЕДИКТІВ: Нічого подібного! Казанова переконує Катерину у листі, щоб вона змусила РПЦ перейти на Григоріанський календар. І Катерина йому відповідає буквально таке: «Повна впевненість – пише Катерина Казанові – подобається розумам, які звикли у важливих справах все ставити під сумнів. А тому, якщо випадок мати таку впевненість у дрібницях, то необхідно цим користуватися. Мені здається – пише Катерина – що Григорію XIII, нашому героєві, не було потреби навіть давати звіт у своїй помилці, хоча навіть він був упевнений, що справді помилка існує. Я вважаю, що правитель має бути, – пише далі Катерина – впевненим у очах своїх підданих. Але римський первосвященик міг здійснити цю реформу з такою легкістю, якою не була б можлива в грецькій церкві, яка суворо дотримується старовинних звичаїв. Звичайно, моя церква не надала б мені непокори, якби я наказала виключити 11 днів, але як засмутилися б вони, бачачи себе змушеними скасувати для сотні святих святкування присвоєного їм дня, тому що він увійшов до виняткових днів. У вашому календарі для кожного дня значиться здебільшого лише один святий, а в нашому їх доводиться і по 10, і по 12. Ви самі можете бачити, що така операція була б жорстокою, - пише Катерина II Казанова з приводу Григоріанського календаря. Про що вони писали!

Н. БАСОВСЬКА: Безумовно розумна жінка. І, на відміну від Петра I, який просто підпорядкував церкву собі, вона на це не наважувалася, хоча натякнула, що була б і не проти. А Петро, ​​рішучий у всьому, він оголосив, що відтепер у Росії все буде інакше. 15 грудня 1699 року, початок року, 1 січня, епоха від Різдва Христового, скасовується відлік часу створення світу. І після 31 грудня 7208 року від створення світу настало 1 січня 1700 року нашої ери. Ось він довів, що йому час підкоряється.

А. ВЕНЕДИКТІВ: А Григорій XIII римський папа помер у віці 84 років і зараз, до речі, у Соборі св. Петра, на підлозі у капелі святого Григорія можна знайти герб його прізвища, герб Бонкампаньї. І там знаходиться його надгробок. Григорій XIII – один із найшанованіших пап у римській католицькій церкві. Наталія Басовська та Олексій Венедиктов. До наступних зустрічей!

Н. БАСОВСЬКА: До наступних зустрічей!

Календар стародавніх римлян. Історія не зберегла нам точних відомостей про час зародження римського календаря. Однак відомо, що за часів Ромула - легендарного засновника Риму та першого римського царя, тобто близько середини VIII ст. до зв. е., римляни користувалися календарем, у якому рік, за свідченням Цензоріна, складався лише з 10 місяців і містив 304 дні. Спочатку місяці не мали назв та позначалися порядковими номерами. Рік починався з першого числа того місяця, на який припадав початок весни.

Приблизно до кінця VIII ст. до зв. е. деякі місяці одержали свої назви. Так, перший місяць року було названо мартіус (Martius) на честь бога війни Марса. Другий місяць року було названо априліс (Aprilis). Це слово походить від латинського «aperire», що означає «розкривати», оскільки цього місяця розкриваються бруньки на деревах. Третій місяць був присвячений богині Майї - матері бога Гермеса (Меркурія) - і отримав назву майус (Majus), а четвертий на честь богині Юнони (мал. 8), подружжя Юпітер був названий юніус (Junius). Так з'явилися назви місяців березня, квітня, травня та червня. Наступні місяці продовжували зберігати свої числові позначення:

Квінтіліс (Quintilis) - «п'ятий»
Секстиліс (Sextilis) - "шостий"
Септембер (September) -«сьомий»
Октобер (Oktober) - «восьмий»
Новембер (November) - «дев'ятий»
Децомбер (December) - «десятий»

Мартіус, майус, квінтиліс та октобер мали по 31 день, а решта місяців складалася з 30 днів. Тому найдавніший римський календар можна у вигляді табл. 1, а один з його зразків показано на рис. 9.

Створення 12-місячного календаря.У VII ст. до зв. е., т. е. за часів другого легендарного давньоримського царя - Нуми Помпілія, була проведена реформа римського календаря і до календарного року було додано ще два місяці: одинадцятий і дванадцятий. Перший з них був названий січнем (Januarius) - на честь дволикого бога Януса (рис. 10), у якого одна особа була звернена вперед, а інша - назад: він міг одночасно споглядати минуле та передбачати майбутнє. Назва другого місяця, лютого, походить від латинського слова «februarius», що означає «очищення» і пов'язане з обрядом очищення, що відзначалося щорічно 15 лютого. Цей місяць присвячувався богу підземного царства Фебрууса.

Дуже цікава історія розподілу днів по місяцям. Спочатку рік римського календаря, як говорилося, складався з 304 днів. Щоб зрівняти його з календарним роком греків, довелося б додати до нього 50 днів, і тоді року було б 354 дні. Але забобонні римляни вважали, що непарні числа щасливішими за парних, і тому додали 51 день. Проте з такої кількості днів неможливо було скласти 2 повні місяці. Тому від шести місяців, що складалися раніше з 30 днів, тобто від квітня, червня, секстилісу, вересня, листопада та грудня, відібрали по одному дню. Тоді кількість днів, з яких утворилися нові місяці, збільшилася до 57. З цієї кількості днів було утворено місяці січень, що містив 29 днів, та лютий, який отримав 28 днів.

Таким чином, рік, що містив 355 днів, ділився на 12 місяців із числом днів, зазначеним у табл. 2.

Тут на частку лютого дісталося лише 28 днів. Цей місяць був подвійно «нещасливим»: він був коротшим за інших і містив парне число днів. Так виглядав римський календар кілька століть до зв. е. Встановлена ​​тривалість року у 355 днів майже збігалася з тривалістю місячного року, що складався з 12 місячних місяців та 29,53 дня, оскільки 29,53 × 12 == 354,4 дня.

Такий збіг не випадковий. Воно пояснюється тим, що римляни користувалися місячним календарем і початок кожного місяця визначали першою появою місячного серпа після молодика. Жерці наказували глашатаям публічно «викликати» для загального відома початок кожного нового місяця, а також початок року.

Хаотичність римського календаря.Римський календарний рік коротший за тропічний більш ніж на 10 днів. Через це календарні числа з кожним роком менш відповідали явищам природи. Щоб усунути таку неправильність, кожні два роки між 23 та 24 лютого вставлявся додатковий місяць, так званий мерцедоній, який містив поперемінно то 22, то 23 дні. Тому за тривалістю роки чергувалися так:

355 днів

377 (355+22) днів

355 днів

378 (355+23) днів.

Таким чином, кожне чотириріччя складалося з двох простих років та двох подовжених. Середня тривалість року у такому чотирирічному періоді становила 366,25 дня, т. е. була цілу добу більше, ніж у дійсності. Щоб ліквідувати розбіжність між календарними числами та явищами природи, доводилося час від часу вдаватися до збільшення чи зменшення тривалості додаткових місяців.

Право змінювати тривалість додаткових місяців належало жерцям (понтифікам), на чолі яких стояв верховний жрець (Pontifex Maximus). Вони часто зловживали своєю владою, довільно подовжуючи чи скорочуючи рік. За свідченням Цицерона, жерці, користуючись наданою їм владою, подовжували терміни громадських посад для своїх друзів або для осіб, які їх підкупили, і коротили терміни для своїх ворогів. Час сплати різних податків та виконання інших зобов'язань також залежало від свавілля жерця. До цього почалася плутанина у проведенні свят. Так, свято жнив іноді доводилося відзначати не влітку, а взимку.

Дуже влучну характеристику стану римського календаря на той час ми бачимо у видатного французького письменника і просвітителя XVIII в. Вольтера, який писав: "Римські полководці завжди перемагали, але вони ніколи не знали, в який день це траплялося".

Юлій Цезар та реформа календаря. Хаотичність римського календаря створювала такі великі незручності, що невідкладна реформа його перетворилася на гостру соціальну проблему. Така реформа була проведена понад дві тисячі років тому, в 46 р. до н. е. Ініціатором її був римський державний діяч та полководець Юлій Цезар. На той час він побував у Єгипті, центрі давньої науки і культури та познайомився з особливостями календаря єгиптян. Саме цей календар із поправкою Канопського декрету Юлій Цезар вирішив запровадити у Римі. Створення нового календаря він доручив групі олександрійських астрономів на чолі із Созігеном.

Юліанський календар Созігена. Сутність реформи полягала у тому, що основою календаря було покладено річне переміщення Сонця між зірками. Середня тривалість року встановлювалася 365,25 днів, що точно відповідало відомої на той час довжині тропічного року. Але щоб початок календарного року завжди припадав на те саме число, а також на один і той же час доби, прийняли рішення протягом трьох років рахувати в кожному році до 365 днів, а в четвертому 366. Цей останнійрік було названо високосним. Щоправда, Созіген мав знати, що грецький астроном Гіппарх приблизно за 75 років до реформи, наміченої Юлієм Цезарем, встановив, що тривалість тропічного року становить не 365,25 днів, а трохи менше, але він, ймовірно, вважав цю відмінність несуттєвою і тому знехтував ім.

Созіген розділив рік на 12 місяців, за якими зберіг їх давні назви: січень, лютий, березень, квітень, травень, червень, квінтиліс, секстиліс, вересень, жовтень, листопад та грудень. Місяць мерцедоній був виключений із календаря. За перший місяць року було прийнято січень, оскільки з 153 р. до зв. е. новообрані римські консули вступали на свою посаду з 1 січня. Було впорядковано також кількість днів на місяцях (табл. 3).

Отже, всі непарні місяці (січень, березень, травень, квінтиліс, вересень та листопад) мали по 31 день, а парні (лютий, квітень, червень, секстиліс, жовтень та грудень) - по 30. Лише лютий простого року містив

Перед здійсненням реформи, прагнучи домогтися збігу всіх свят із відповідними їм Пори року, римляни додали до календарного року, крім мерцедонію, що складався з 23 днів, ще два вставні місяці - один у 33 дні, а інший у 34. Обидва ці місяці були поміщені між листопадом та груднем. Таким чином склався рік у 445 днів, відомий в історії під назвою безладного або «року замішання». Таким був 46 рік до н. е.

На подяку Юлію Цезарю за впорядкування календаря та його військові заслуги сенат, на пропозицію римського політичного діяча Марка Антонія, в 44 р. до н. е. перейменував місяць квінтіліс (п'ятий), у якому народився Цезар, на липень (Julius)

Римський імператор Серпень (63 р. до н. е.-14 р. е.)

Рахунок за новим календарем, який отримав назву юліанського, почався з 1 січня 45 р. до н. е. Якраз цього дня був перший молодик після зимового сонцестояння. Це єдиний момент до юліанського календаря, що має зв'язок з місячними фазами.

Календарна реформа Серпня. Членам вищої жрецької колегії в Римі - понтифікам було доручено стежити за правильністю обчислення часу, проте, не зрозумівши сутності реформи Созігена, вони чомусь вставляли високосні дні не через три роки на четвертий, а через два на третій. Через цю помилку календарний рахунок знову був заплутаний.

Помилку виявили лише у 8 р. до н. е. за часів наступника Цезаря імператора Августа, який зробив нову реформу і знищив помилку, що накопичилася. За його наказом, починаючи з 8 р. до зв. е. та кінчаючи 8 р. н. е., пропускали вставлення додаткових днів у високосних роках.

Тоді ж сенат прийняв рішення перейменувати місяць секстиліс (шостий) у серпень – на честь імператора Августа, на подяку за виправлення юліанського календаря та великі військові перемоги, здобуті ним цього місяця. Але в секстилісі було лише 30 днів. Сенат вважав незручним залишити в місяці, присвяченому Августу, менше днів, ніж у місяці, присвяченому Юлію Цезарю, тим більше, що число 30, як парне, вважалося нещасливим. Тоді від лютого було відібрано ще один день і додано до секстилісу - серпня. Так лютий залишився з 28 чи 29 днями. Але тепер вийшло, що три місяці поспіль (липень, серпень та вересень) мають по 31 день. Це знову не влаштовувало забобонних римлян. Тоді вирішили один день вересня перенести на жовтень. Водночас, один день листопада перенесли на грудень. Ці нововведення дуже зруйнували правильне чергування довгих і коротких місяців, створене Созигеном.

Так поступово вдосконалювався юліанський календар (табл. 4), що залишався єдиним і незмінним майже в усій Європі до кінця XVI ст., а в окремих країнах навіть до початку XX ст.

Історики вказують, що імператори Тіберії, Нерон та Коммод намагалися три наступні місяці назвати своїми іменами, але їхні спроби не вдалися.

Рахунок днів у місяцях. Римський календар не знав порядкового рахунку днів на місяць. Рахунок вівся за кількістю днів до трьох певних моментів усередині кожного місяця: календ, нон та ід, як показано в табл. 5.

Календами називалися лише перші числа місяців і припадали на час, близький до молодика.

Нонами були 5 числа місяця (у січні, лютому, квітні, червні, серпні, вересні, листопаді та грудні) або 7 числа (у березні, травні, липні та жовтні). Вони збігалися з початком першої чверті Місяця.

Нарешті, идами називалися 13 числа місяця (у тих місяцях, у яких нони падали на 5 число) або 15 числа (у тих місяцях, в яких нони падали на 7 число).

На відміну від звичного нам рахунку вперед, римляни вели рахунок днів від календ, нон та йшли у зворотний бік. Тож якщо треба було сказати «1 січня», то говорили «в січневі календи»; 9 травня називалося «7-й день від травневих ід», 5 грудня називалося «в грудневі нони», а замість «15 червня», говорили «в 17-й день від липневих календ» і т. д. При цьому необхідно пам'ятати, що сама вихідна дата завжди включалася до днів.

Розглянуті приклади показують, що з датуванням римляни будь-коли вживали слово «після», лише «від».

Щомісяця римського календаря було ще три дні, які мали особливі назви. Це - переддень, тобто дні, що передують нонам, ідам, а також календам наступного місяця. Тому, говорячи про ці дні, вимовляли: «напередодні січневих ід» (тобто 12 січня), «напередодні березневих календ» (тобто 28 лютого) тощо.

Високосні роки та походження слова «високос». Під час календарної реформи серпня були ліквідовані помилки, допущені при неправильному користуванні юліанським календарем, і узаконено основне правило високосу: високосним є кожен четвертий рік. Тому високосними роками є ті, числа яких діляться без залишку на чотири. залишку, а 1970 простий, так як 70 на 4 не ділиться.

Вираз «високосний рік» пов'язане з походженням юліанського календаря та своєрідним рахунком днів, що застосовували стародавні римляни. При реформі календаря Юлій Цезар не наважувався помістити додатковий день у високосному році після 28 лютого, а сховав його там, де раніше розташовувався мерцедоній, тобто між 23 та 24 лютого. Тож 24 лютого повторювалося двічі.

Але замість "24 лютого" римляни говорили "шостий день до березневих календ". Латиною шосте число називається «секстус», а «ще раз шосте» - «біссекстус». Тому рік, що містить у лютому зайвий день, називався біссекстиліс. Росіяни ж, почувши це слово від візантійських греків, що вимовляли «б» як «в» перетворили його на «високос». Тому писати «високий», як це іноді роблять, не можна, тому що слово «високос» не російське і до слова «високий» не має жодного стосунку.

Точність юліанського календаря. Тривалість юліанського року була встановлена ​​у 365 днів та 6 годин. Але ця величина більша за тропічний рік на 11 хв. 14 сек. Тому за кожні 128 років накопичувалася ціла доба. Отже, юліанський календар не вирізнявся великою точністю. Його важливою перевагою було інше – значна простота.

Хронологія. У перші століття свого існування датування подій у Римі велося за іменами консулів. У І ст. н. е. почала поширюватися епоха «від створення міста», мала важливого значення у хронології римської історії.

Згідно з римським письменником і вченим Марком Теренцією Варроном (116-27 рр. до н. е.), передбачувана дата заснування Риму відповідає третьому року 6-ї олімпіади (Оl. 6.3). Оскільки день заснування Риму щорічно відзначалося як весняне свято, вдалося встановити, що епохою римського календаря, т. е. його відправним моментом, є 21 квітня 753 р. до зв. е. Епоха «від заснування Риму» застосовувалася багатьма західноєвропейськими істориками остаточно XVII в.

Згідно з реформою Юлія Цезаря, три роки повинні були мати тривалість 365, а четвертий - 366 діб (високосний рік). Через це календар мав бути дуже точним і давати похибку не більше одного дня в кожні 128 років.

Однак у перші роки запровадження юліанського календаря понтифіки неправильно застосовували це правило. Додатковий день вони вставляли не за три роки на четвертий, а кожен третій рік. Ця помилка тривала досить довго - протягом 36-ти років, під час яких накопичилися цілих зайвих три дні. Помилку треба було виправляти, що було зроблено імператором Августом, який ухвалив не вставляти додаткові дні у високосні роки між 9 р. е. та 8 р. н.е.

З огляду на таку тривалу помилку, нормальне функціонування юліанського календаря почалося з 1 березня 4 р. н.е. Сенатом на подяку імператора Августа за виправлення календаря, місяць Секстиліус було перейменовано на Августус. Однак імператор Август захотів до того ж, щоб місяць Августус мав довжину не менше місяця Юлія Цезаря, а саме, був довжиною в 31 день. так, щоб у серпні був 31 день. Ці зміни, а також римські назви місяців збереглися до теперішнього часу.

Юліанський календар був простим і зручним у застосуванні, а також досить точним, через що вживався протягом дуже тривалого терміну, що становив півтора тисячоліття. Однак, як уже говорилося вище, цей календар також був неточним - похибка даного календаря становила одну добу за 128 років. Таким чином виходило, що на початку нашої ери весняне рівнодення відбувалося 23 березня, а через 400 років – на три доби раніше.

З часу Юлія Цезаря до Нікейського Собору (325 р.) розбіжність становила вже три доби, виходило, що астрономічний момент весняного рівнодення перемістився з 24 березня на 21. Нікейський Собор затвердив 21 березня днем ​​весняного рівнодення. Але оскільки причину розбіжності усунуто не було, похибка календаря продовжувала накопичуватися, і до кінця XVI століття дата весняного рівнодення змістилася вже на цілих 10 діб, з 21 на 11 березня. У 1582 римський папа Григорія XIII провів реформу календаря, відновивши дату весняного рівнодення 21 березня. Для цього з календаря були "викинуті" зайві дні, і наступного після 4 жовтня 1582 року вдень було оголошено 15 жовтня. Введений календар на честь римського папи Григорія XIII був названий григоріанським календарем.

(1.01.1502, Болонья - 10.04.1585, Рим; до обрання папою - Уго Бонкомпаньї), папа Римський (з 13 травня 1572). Рід. у багатій купецькій сім'ї, навчався у Болонському ун-ті, де у 1530 р. отримав ступінь д-ра канонічного та цивільного права (in utroque jure). У 1531-1539 pp. викладав у ун-ті. У 1538 р. папа Римський Павло ІІІ залучив Уго Бонкомпаньї як юриста до роботи в Римській курії. У 1546 р. на посаді абревіатора Бонкомпані брав участь у роботі Тридентського Собору (також у 1561-1563). За папи Римського Павла IV в січні. 1556 став членом папської комісії, яка працювала над підготовкою реформ в католич. Церкви. На посаді папського датарію був помічником кард. Карло Караффи, племінника Павла IV, супроводжував кардинала до Франції, куди його послали як папського легата, і до двору іспан. кор. Філіпа II у Брюсселі. У 1558 р. Бонкомпаньї висвячений у пресвітера, 20 липня того ж року названий єпископом м. Вієсте. Папа Римський Пій IV призначив Бонкомпані префектом верховного папського трибуналу Signatura apostolica , а 12 березня 1565 р. звів у кардинала-пресвітера рим. ц. Сікста (отриманий 15 травня 1565 р.). Восени 1565 р. був посланий легатом до Іспанії для розгляду у справі архієп. Толедського Бартоломе Карранси. Після смерті Пія IV Бонкомпаньї, який не був присутній на конклаві, розглядався як один із можливих претендентів на Папський престол, однак у січні. 1566 р. папою було обрано єп. Непі Антоніо (Мікеле) Гіслієрі (див. Пій V), при якому Бонкомпані увійшов до складу створеної новим татом комісії рим. коректорів (Correctores Romani) для упорядкування склепінь канонічного права та підготовки офіц. видання "Corpus juris canonici".

Після смерті Пія V-кард. Уго Бонкомпані за підтримки кард. Антуана Ґранвели, на той час віце-кор. Неаполітанський і наближений іспан. кор. Пилипа II був обраний папою і зійшов на Римський престол. Прибічник і провідник Контрреформації, Г. підготував ряд перетворень на кшталт Тридентського Собору. На відміну від суворого аскетизму папи Пія V правління Р., мабуть, з юридичної освіти, на думку сучасників, характеризувалося як світське.

Заявляючи себе як противника непотизму , Р. проте призначив кардиналами племінників - Пилипа Бонкомпаньи (з 2 червня 1572) і Пилипа Ваставіллано (з 5 липня 1574), 3-му племіннику у сані було відмовлено. Брату Г., який звернувся з проханням до папи про грошову допомогу, було заборонено доступ до Риму. Г. був останнім татом, про якого точно відомо, що він мав позашлюбних дітей - син Джакомо рід. до прийняття Уго Бонкомпанії сану священика. Г. влаштував шлюб сина з графинею Сфорца і поставив на посаду керуючого замком Св. ангела та гонфалоньєра Римської Церкви (головнокомандувача військ Папської області).

Г. вже в день обрання повідомив послам Іспанії та Португалії, що має намір продовжити боротьбу проти турків, розпочату його попередниками, та надати допомогу Священній антитурі. лізі, організованої папою Пієм V. Однак конфлікт між учасниками ліги, перш за все Іспанією і Венецією, які уклали сепаратні мирні договори з Османською імперією (Венеція в 1573, Іспанія в 1581), перешкодив досягти к.-л. успіхів у боротьбі з османською загрозою Основним напрямом політики Р. стала боротьба з протестантизмом, що поширювався. Папські легати діяли при дворах Франції, Іспанії, Португалії, у ньому. князівствах, у Швеції та Польщі, прагнучи за всяку ціну стримати Реформацію. Традиційно вважається, що папа позитивно сприйняв звістку про Варфоломіївську ніч (24 серп. 1572), яку назвав «дуже радісною подією для всього християнського світу» (Romier L. La S.-Barthélemy // Revue du XVIe siècle. 1913). 530), перемогою Церкви над єретиками. Однак у совр. Дослідженнях уточнюється, що тато не тільки не брав участі у підготовці різанини, але, більше того, як юрист жалкував про те, що франц. кор. Карлу IX не вдалося вдатися до законніших методів покарання єретиків. Пізніше, щоб підтримати боротьбу з гугенотами у Франції, Р. благословив католиків, які воювали з «новою єрессю» (15 февр. 1585). Було укладено секретні договори з іспаном. інквізицією. Буллою «Antiqua Judeorum» (1581) Р. поширив повноваження інквізиції на справи, пов'язані з іудеями та мусульманами. Згідно з булою «Consueverunt Romani pontifices» (1583), були розширені категорії тих, що відлучалися від Церкви - серед них були не тільки єретики, а й пірати, бандити, які вимагали викуп, фальшивомонетники та ін. порушники суспільного спокою.

Великі надії тато покладав на союз із іспаном. королем проти англ. кор. Єлизавети I. У Нідерландах він також підтримував боротьбу проти принца Вільгельма Оранського та гезів, сподіваючись використати ці землі як плацдарм для боротьби з протестантом. Англією. У Швеції, куди в 1577 р. як надзвичайний посол був відправлений єзуїт Антоніо Поссевіно, кор. Іоанн III Ваза під впливом дружини-католички Катерини Ягеллонки, сестри польськ. кор. Сигізмунда II Августа, погодився зберегти у своїй державі католич. віру за умови, що будуть дозволені вчинення меси національною мовою, причастя хлібом і вином, шлюб священнослужителів, відмова від шанування святих, а також що були. церковне майно, яке перейшло за роки Реформації до світських власників, буде за ними збережено. Після відмови Г. визнати можливим подібне «примирення релігій», після смерті Катерини Ягеллонки (1583) та нового шлюбу з лютеранкою швед. король остаточно відпав від католицтва, перейшовши в лютеран. віру. У Польщі тато схвалив обрання королем Стефана Баторія (1576), який остан. надавав підтримку католич. духовенству та єзуїтам у боротьбі з реформаційним рухом.

Прагнучи здійснити рішення Тридентського Собору, Папа передусім вжив заходів для того, щоб документи Собору були оприлюднені всюди. Наслідуючи соборні рішення, він зробив з 1573 р. обов'язковими візитації церковних провінцій до Півн. та Центр. Італії. У інших регіонах (напр., в католич. кантонах Швейцарії, в Н. Австрії та Тіроле) провідниками папської політики стали папські нунції. у свящ. Римська імперія в умовах активного поширення протестантизму, що загрожує відпаданням від католич. Церкви Кельнського архієп-ства (у 1582 р. архієп. Кельнський Гебхард II фон Вальдбург оголосив себе кальвіністом, приєднання його до протестантів. , брат герц. Баварського Вільгельма V, незважаючи на те, що буд. архієпископ Кельнський на той час був одночасно єпископом Мюнстерським, Льєжським, Фрайзінгенським та Хільдесхаймським.

Для зміцнення церковної дисципліни (ця вимога була висунута на Тридентському Соборі) Р. провів ряд перетворень Римської курії. Прагнучи контролювати процес призначення єпископів, папа зажадав складання списку тих священиків, які найближчим часом за наявності вакансій могли б отримати єпископський сан, для того, щоб про кандидатів була зібрана якомога повніша інформація і на вакантні посади призначалися б тільки гідні. Були організовані конгрегація у справах єпископів (у 1601 р. разом із конгрегацією у справах чернечих увійшла до складу конгрегації у справах єпископів та чернечих) і конгрегація церемоніалу (1572). Було змінено фінансову структуру католич. Церкви контроль над доходами передали Апостольській палаті (Camera apostolica). Р. заклав основу буд. конгрегації з поширення віри (Propaganda fidei) - Комітету з трьох кардиналів доручалося керівництво католич. місіями на Сході з підтримки католиків сх. обряду в канонічному спілкуванні з Римським престолом та поширенню католич. віри серед правосл. населення. З цією ж метою Р. сприяв публікації катехизму католич. Церкви на сх. мовами. Місіонерська діяльність католич. чернечих орденів на неєвропі. територіях отримала підтримку з боку Г. Єзуїти розпочали активну місіонерську діяльність у Китаї, Японії, отримавши папський привілей і будучи єдиним орденом, який міг вести проповідницьку діяльність на цих землях, а також у Перу, в Мексиці, в Схід. Африці та на Ближ. Сході. Папа надав значну фінансову допомогу єзуїтському колегіуму у Японії. Місії августинців і францисканців працювали на Філіппінських островах, в 1579 р. там було засновано Манільське єпство.

В кін. 1577 – поч. 1578 р. в Римі знаходився яковицький Антіохійський патріарх Ігнатій Наматалла, з яким були розпочаті переговори про укладення церковної унії Римо-католицької Церкви і давньосхідних Церков (Сирійської (яковитської), Коптської та Ефіопської). Унії було укладено вже після смерті Г. (див. ст. Східні католицькі Церкви).

У 1581 р. русявий. цар Іоан IV Васильович Грозний звернувся до Р. з проханням про посередництво у укладанні миру між Російським гос-вом і Великим князівством Литовським. До Москви було послано Поссевіно, уповноваженого також вести переговори про укладання унії. Після підписання Ям-Запольського світу Поссевіно прибув до Москви, де з дозволу Іоанна Грозного провів (21, 23 лют. і 4 березня) публічні диспути про віру, після одного з яких брало в пориві люті цар мало не вбив папського легата. Місія Поссевіно була завершена, не принісши жодних результатів у переговорах про унію.

За програмою Собору з відродження католич. духовності, папа підтримував діяльність єзуїтів, капуцинів та інших. орденів. У 1575 р. буллою «Copiosus» Р. затвердив орден ораторіан, а в 1579 р. провів реорганізацію зап. гілки ордену василіан (булла "Benedictus Dominus"). У 1580 р. тато схвалив реформу ордена кармелітів, проведену Терезою Авільською, в результаті якої виділилася гілка босоногих кармелітків і кармелітів.

Г. доручив Ц. Баронію відредагувати та підготувати до публікації Римський Мартиролог. У 1582 р. було опубліковано офіці. затверджене Р. (буллою "Cum pro munere pastorali") збори законів католич. Церкви «Corpus juris canonici», що діяла до 1917 р. У процесі підготовки 4-томного видання проводилися розшук і звірення стародавніх рукописів Декрету Граціана та склепінь декретального права з метою усунення помилок та різночитань.

У 1582 р. тато провів реформу календаря. Про її необхідність було оголошено вже на Тридентському Соборі: через похибку юліанського календаря дата 21 березня, що традиційно вважалася ранньою межею великодньої повні, поступово відступала від астрономічного весняного рівнодення і до 1545 року, коли відкрився Собор, відставала від нього на 10 днів. Для підготовки реформи було організовано спеціальну комісію, остаточний проект (складений астрономом Л. Ліліо) отримав схвалення мн. європ. ун-тів. Було запропоновано видалити 10 днів, що накопичилися при дотриманні юліанського календаря з часу Нікейського Собору (325), і щоб уникнути їх накопичення надалі кожні 400 років пропускати по 3 високоси; для цього роки кратні 100, але не кратні 400 приймалися за звичайні замість високосних (1700, 1800, 1900, 2100 та 2200 – звичайні роки; 1600, 2000 та 2400 – високосні). Т. о., межа великоднього року, 21 березня, знову, як і в IV ст., Поверталася в точку весняного рівнодення. Одночасно з цим корекції зазнав і спосіб визначення повного місяця (див. статті Календар, Пасхалія). Новий календар, який отримав на ім'я Г. назву «григоріанський», був введений в дію буллою від 24 лют. 1582 «Inter gravissimas». Після 4 жовтня. того року всім християнам наказувалося рахувати відразу 15 жовт. У 1583 р. папа направив посольство К-польському патріарху Єремії II з дарами та пропозицією перейти на новий календар. В кін. 1583 р. на Соборі в К-полі ця пропозиція була відкинута як така, що не відповідала канонічним правилам святкування Великодня.

Г. більш ніж хтось із його попередників намагався перетворити Рим на центр католич. церковної освіти – при Римській колегії (див. ст. Григоріанський університет) було засновано Німецьку колегію (булу «Postquam Deo placuit», 1574), Грецьку колегію св. Афанасія (булла "In apostolicae Sedis", 1577), Колегія англів св. Хоми (булла «Quoniam divinae», 1579) і Маронітська колегія (булла «Humana sic ferunt», 1584), метою яких була підготовка і священиків сх. обряду. Римська колегія отримала нову будівлю та щорічну грошову дотацію. У 1575 р. у Римі широко святкувався ювілейний рік («annus sanctus»), до міста прибуло прибл. 400 тис. прочан. До цієї події в Римі було проведено роботи з реконструкції доріг, розбито фонтани, у т. ч. 2 на пл. Навона, розпочато будівництво Квірінальського палацу.

Г. помер у Римі та похований у базиліці св. Петра.

Іст.: Magnum bullarium romanum / Ed. L. Cherubini та ін. al. Luxemburgi, 1742. Vol. 2. P. 387-526; Levi della Vida G. Documenti intorno alle relazioni delle Chiese otientali con la S. Sede il pontificato di Gregorio XIII. Vat., 1948.

Karttunen L . Grégoire XIII comme politicien et souverain. Helsinki, 1911; Schelnass K. Wissenschaftiche Forschungen unter Gregor XIII. für die Neuausgabe des Gratianischen Dekrets // Papsttum und Kaisertum: Forschungen z. politischen Geschichte und Geisteskultur des Mittelalters: FS P. Kehr/Hrsg. A. Brackmann. Münch., 1926. S. 674-690; Pastor L. Grégoire XIII: Trad. de l'allemand. P., 1938. 2 vol. . R., 1954. Ser. 2. Vol. 21. P. 9-47; Catalano G. Controversie giurisdizionali tra Chiesa e Stato nell'età di Gregorio XIII et di Filippo II. Palermo, 1955. ); Lukács L. Die nordlichen päpstlichen Seminarien und P. Possevino (1577-1587) // Archivium Historicum Societatis Iesu. 1955. Vol. 24. P. 33-94; Polèin St. Une tentative d'Union a XVI XVI siècle: La mission religieuse du Père Antoine Possevin, S. J. en Moscovie (1581-1582). R., 1957. (OCA; 150); et Filippo II sulla giurisdizione ecclesiastica // Rivista di storia d. Chiesa in Italia. R., 1957. Vol. 11. P. 195-240; Cloulas I . 1575 // Mélanges de l'École Française de Rome. R., 1959. Vol. 71. P. 381-404; De" Reguardati F.-M. Il fenomeno del banditismo sotto Gregorio XIII (1572-1585) та Sisto V (1585-1590): Suoi riflessi sulla nobilità // Rivista Araldica. R., 1987. Vol. 85. P. 198-207; Jacks P. A Sacred Meta for Pilgrims в 2012 році 1575 // Architectura. Munch., 1989. Vol. 19. P. 137-165.

Н. І. Алтухова