Допомога по Теле2, тарифи, питання

У березні 1901 року у Лхасізустрілися двоє уродженців Російської імперії з однаковою секретною місією. Гомбожаб Цибікові Овше Норзунов. Тибетська столиця, резиденція далай-лами, його правителя і духовного лідера буддистів, була в ті часи неприступною не тільки через високі гори. Ще в першій половині XIX століття тибетська влада, оберігаючи святині від чужинців, під страхом смертної кари заборонила в'їзд іновірцям, особливо європейцям.

Вид на місто та фортеця Г'ян-Цзе (фото Г. Цибікова)

На підступах до Лхасі загортали науково-дослідні експедиції, постійно шукали шпигунів, які намагалися проникнути в місто потай, та їхніх посібників. Англійському агенту, індійцю Сарату Чандре Дасу, вдалося відвідати столицю і вибратися з Тибету живим до того, як про це дізналися місцева влада, але за допомогу йому в 1887 був страчений лама Сенгчен, третя особа в державі. Сановника публічно побили ціпками, зашили в шкуру яка і втопили у річці. Страчували і його слуг, а найближчу рідню кинули до в'язниці довічно.

Субурган Бар-Чоден (у перекладі «проміжний портик»), головні міські ворота Лхаси (фото Г. Цибікова)

Випускник Петербурзького університету Гомбожаб Цибіков, переодягнений буддійським ченцем-прочанцем, прибув Лхасу в серпні 1900 року з монгольським караваном. У його багажі лежали заховані термометр Реомюра та фотоапарат, якими забезпечило дослідника Імператорське російське географічне суспільство. Дивно: понад сто років тому вже винайшли портативні камери, якими можна було фотографувати з руки. Такий апарат легко ховався під одягом. Усього за 25 років до експедиції Цибікова Микола Пржевальський відмовився брати у похід фототехніку, оскільки тоді вона разом із реактивами та запасом скляних пластин для негативів важила майже 300 кг.

Вид на пагорб Чжагборі та Манба-дацан - монастир, де лами навчалися медицини Тибету (фото Г. Цибікова)

Найнятий Цибіковим слуга-бурят злякався на півдорозі і поїхав. За словами сходознавця, щохвилини «побоюючись, щоб чимось не виділитися з-поміж своїх товаришів-монголів і не дати приводу навіть найменшій підозрі в ньому людини, причетної до європейців», до самої столиці він не наважувався знімати, а лише крадькома робив записи в блокнот. Цибіков приховував справжню мету приїзду навіть від співвітчизників, з якими бачився в Лхасі, — паломників-бурят та калмика Овше Норзунова, котрий прибув у свиті радника далай-лами, посла Тибету в Європу Агвана Доржієва.

Тибетські жінки (фото Г. Цибікова)

Тим часом у Норзунова, етнолога під виглядом помічника вельможі, був такий самий, як у Цибікова, фотоапарат, теж наданий ІРГО. Перебувати з камерою в Тибеті було тим небезпечніше, що, за словами Норзунова, місцеві жителі вважали шкідливим західним чаклунством уловлювання «образів людей у ​​маленьку чорну скриньку». Коли свого часу Агван Доржієв привіз до двору далай-лами фотоапарат, спалахнув скандал, і вельможу змусили публічно знищити безбожну річ.

Обоє — маркер поклоніння духам місцевості, який тибетці складали з каміння (фото О. Норзунова)

Цибіков розповідав про один з небагатьох вдалих моментів для зйомок так: група прочан, з якою він обходив святині, зупинилася біля субургана, культової споруди на честь знаменитого лами. Того, за переказами, здолав дух апоплексичного удару, і паломники вірили, що людина, що обійшла навколо споруди 108 разів, стане невразливою для цієї недуги. «Під час нашого відвідування було багато обертових, до яких приєдналися і мої два супутники. Я ж, ховаючись від своїх супутників та сторонніх, зробив знімок субургана».

Потала, вид з півдня на головний вхід до палацу (фото О. Норзунова)

Обидва росіянини повернулися з подорожей неушкодженими та привезли скарб — унікальні фотографії столиці та околиць. Звання першого в історії фотографа Лхаси у Норзунова та Цибікова «відібрав» якийсь «член непальської дружньої місії», чий знімок палацу далай-лами, зроблений за кілька років до їх експедицій, надрукував у 1901 лондонський The Geographical Journal. Однак Норзунов і Цибіков показали Європі лхаський палац з усіх боків, пейзажі міста та околиць, монастирі, навіть жителів. То була сенсація. ІРГО випустило наприкінці 1903 року альбом зі своїми знімками, а 1905-го в Урзі (сучасний Улан-Батор. — Прим. «Навколо світу») Цибіков вручив його далай-ламі XIII. На той час сміливі фотографи могли не боятися кари за зухвалість: влітку 1904 року з недоторканністю Лхаси покінчив британський військовий загін, що вторгся туди.

Альбом далай-ламі сподобався.

Цибіков розповідав про річку Кічу, на якій стоїть Лхаса: «У літературі найчастіше носить назву Чжи-Чу... — «щаслива річка», але в розмові найчастіше називають її Уй-Чу — «серединна, центральна річка» (фото О. Норзунова )

Історія із фотографією. Революційний формат

На рубежі 1904-1905 років один малотиражний американський журнал природничо-наукової тематики переживав важкі часи. Його існування було під загрозою – катастрофічно не вистачало грошей на статті для чергового номеру. І тоді співробітники видання зважилися на експеримент: заповнили 11 смуг фотографіями Лхаси, які Норзунов та Цибіков надали їм безкоштовно, та забезпечили кадри невеликими коментарями. Таких фоторепортажів не друкував жоден журнал — знімки могли бути ілюстраціями до довгих текстів, але не самостійним матеріалом. Редактор думав, що його звільнять, але читачі опинилися у захваті від незвичайного випуску. Так журнал знайшов фірмовий стиль, продажі стали зростати, а у світі почалася епоха ілюстрованих видань про подорожі. Називався журнал National Geographic.

Легенда та життя. Будівництво раю

Далай-лама вважається земним втіленням бодхісатви Авалокітешвари, тому його палац названий Потала на честь гори Поталака, міфічного раю для бодхісатв. На думку Гомбожаба Цибікова, Потала була найзначнішим будинком у всьому Тибеті. Величний палац на пагорбі, що височіє над Лхасою, завдовжки сягає 360 метрів, у ньому більше тисячі кімнат. Головну будівлю звели в XVII столітті при далай-ламі V на прізвисько Великий П'ятий, з часів якого буддійські первосвященики стали повновладними лідерами Тибету. За переказами, палац зводили 30 років, робітники знемагали від непосильної праці, і тоді далай-лама склав для них пісню, щоб, мабуть, будувати та жити допомагала. Пісню, за словами Цибікова, чорнороби співали і його час.

Великий П'ятий помер до закінчення робіт, «чому правитель справ і наближений співробітник його Санчжяй-чжямцо приховував від народу смерть свого патрона протягом 16 років, ніби тільки з тією метою, щоб тибетці, втративши найвпливовішого свого главу, не покинули б будівлі, яка вимагала великих витрат та праці». Насправді радник вичікував, коли виросте і зможе проводити активну політику Далай-лама VI: за традицією Тибету сан перейшов наступному втіленню покійного — новонародженому немовляті.

У буддизмі Тибету вважається, що Далай Лами є втіленнями на землі Авалокітешвари (Ченрезі), Бодхісаттви Співчуття.Вони приходять у наш світ, щоб служити людям. І зараз таким духовним лідером є Чжецун Чжампел Нгагванг Еше Тэнцзін Гьямцхо, Далай ЛамаXIV.

Він народився 6 липня 1935 року в Такцері, Тибет, є лауреатом Нобелівської премії миру (1989), нагороджений Золотою медаллю Конгресу США в 2006 році.

Його ім'я під час народження Лхамо Тхондуп ("богиня, яка виконує бажання").Родом він із бідної селянської сім'ї, дев'ятою за рахунком дитиною. Його старший брат, Тхубтен Джигме Норбу, був визнаний реінкарнацією високої лами Такцер Рінпоче, і надалі став настоятелем монастиря Кумбум. Ще один із його братів, Лобсанг Самтен, також став ченцем.

В 1937 після відходу Далай Лами XIII в Тацкер прибула особлива групалюдей, які шукали його нове втілення. Це місце було обрано ними тому, що в одній зі своїх паломництв у 1909 році він відвідав це село і був настільки захоплений красою цього місця, що сказав про своє бажання повернутися сюди.

Після певних випробувань Лхамо Тхондуп визнано реінкарнацією Далай Лами XIII, хоча сам Далай Лама IV вважає себе втіленням Далай Лами V.

10 липня 1939 року 4-річний Лхамо вирушив до столиці Тибету, Лхасу. 22 лютого 1940 року його було зведено на трон.

У 10-річному віці він познайомився з відомим австрійським альпіністом та письменником Генріхом Харрером, який розповів йому про західні країни та познайомив з ідеями націонал-соціалізму.

1949 року в Тибет вторглися китайські комуністи, вимагаючи приєднання Тибету до Китаю. Ця подія змусила народ звернутися до Далай Лами IV стати духовним та світським правителем Тибету. У 2011 році він склав із себе ці повноваження.

Далай Лама має ступінь доктора буддистської філософії(Геше-лхарамба), закінчив 3 монастирські університети.

У вересні 1987 року Далай Лама запропонував світу абсолютно нову політичну програму, що базується на принципі ненасилля (ахімсу).Він запропонував демілітаризувати повністю Тибет, зробивши його місцем гармонійного існування природи та людини, так звана Зона Ахімси або Зона світу. За цю пропозицію він отримав у 1989 році Нобелівську премію миру.

У 2005 році він був удостоєний премії миру землі Гессен, почесного докторського ступеня Рутгерського університету, премії за "Співчуття та милосердя" Американського гімалайського фонду. У 2006 році він був удостоєний ордена Білого Лотоса Калмикії, став почесним громадянином Канади, отримав ще кілька докторських ступенів. Є багато інших премій і нагород за його внесок у справу миру.

Він є нині духовним лідером буддистських громадКалмикії, Бурятії, Туви, Забайкалля, Монголії, Тибету та інших регіонів.

Далай Лама роз'яснює людям важливість загальнолюдських цінностей, сприяє гармонії між представниками різних релігійних конфесій, допомагає народу Тибету зберегти свою самобутність, традиції, культуру. Вся його діяльність ґрунтується на принципах гуманізму, ненасильства, співчуття, кохання. Усе це знаходить свій відбиток у його виступах, книгах:

• Моя земля та мій народ.
• Свобода у вигнанні.
• Політика доброти.
• Мистецтво бути щасливим.
• Етика для нового тисячоліття.
• Відкрите серце.
• Жалюгідне життя. Шлях до життя, повного сенсу та багато інших.

Декілька цитат з його книг і виступів:

Дорогоцінне людське життя.Щоранку, прокинувшись, починай з думок: Сьогодні мені пощастило, - я прокинувся. Я живий, у мене є це дороге людське життя, і я не витрачатиму його марно. Я спрямую всю свою енергію на внутрішній розвиток,щоб розкрити своє серце іншим і досягти просвітління на благо всім істотам. Я живитиму лише добрі помисли про інших. Я не сердитимуся або думати про них погане. Усіми силами я приноситиму користь іншим».

Парадокс нашого часу."Наші будинки все більше, а сім'ї все менше. У нас більше зручностей, але менше часу. Більше вчених ступенів, але менше здорового глузду. Більше знань, але менше здатності до тверезого судження. Більше фахівців, але ще більше проблем. Більше ліків, але менше здоров'я.

Ми пройшли довгий шлях до Місяця і назад, але нам складно перейти батик вулицю, щоб зустрітися з новим сусідом. Ми створили безліч комп'ютерів для зберігання та копіювання величезних обсягів інформації, але стали менше спілкуватися один з одним. Ми виграли в кількості, але програли як. Цей час швидкого харчуванняале повільного засвоєння. Людей високого зросту, але низької моральності. Високі доходи, але дріб'язкові відносини. Це час, коли так багато за вікном, але нічого в кімнаті!

Кохання та доброта."З першого моменту появи на світ ми опиняємось під крилом опіки та доброти наших батьків. Потім на схилі років, коли до нас підступають хвороби та старість, ми знову віддаємо себе на милість інших. Якщо на початку та в кінці нашого життя ми так покладаємося на милість інших істот, як може статися, що посередині ми відмовляємо їм у доброті?"

Справжній сенс життя."Ми гості на цій планеті. Ми тут, на 90 або 100 років, а може й довше. За цей час ми маємо постаратися зробити щось хороше, щось корисне".

Якщо ви допоможете іншим стати щасливими, то відкриєте собі справжню мету життя, її справжній сенс.

Самопізнання.ру http://samopoznanie.ru/trainers/dalay_lama_xiv/#ixzz2mCmXRScy

Не можна просто подивитися фільми та бути задоволеним цим, ні, говорю вам! Треба знати своїх лідерів в обличчя, а саме всіх перших осіб (нині живих, я сподіваюся) в буддизмі або Дхармі. Іноді люди плутають буддизм із християнством чи бон-по(тибетським шаманізмом), відразу кажу релігійних лідерів або лідерів-гуру нью-ейджу ви в списку не побачите, будуть дійсно головні персони з буддиського світу, які вплинули на людство загалом і на розвиток світу, на зростання гуманізму, усвідомлення та розвиток людства. І навіть можу не побоятися цього слово прискорили прихід нового Золотого Віку та Будди Майтрей.

Перше почесне місце у топ-10 буддійських лідерів світузайняв ваговик за книгописанням і книговиробництвом Його Святість Далай-лама 14 Тендзін Гьяцо. Лідер традиції жовтих шапок – Гелукпи.

Серед його безлічі книг є такі, які, напевно, знайомі любителям серіалу «Секс у великому місті».

1. 37 практик Бодхісаттви. Коментар
2. Тибетський буддизм
3. Буддійська практика. Шлях до життя, повного сенсу
4. Вісім строф, що відбивають розум. Лекція
5. Гармонія світів. Діалоги про діяльне співчуття
6. Інтерв'ю у Бодхгайї
7. Інтерв'ю із Далай-Ламою. Уривки з книги
8. Мистецтво бути щасливим на роботі
9. Карма. Лекція
10. Медитація. Лекція
11. Про Дзогчен
12. Відкрите серце
13. План миру з Тибету з п'яти пунктів
14. Політика доброти. Статті та виступи зі збірки
15. Пробудження розуму, просвітлення серця
16. Шлях до просвітління.
17. Поради Далай-Лами щодо ставлення до Гуру. Співчуття та індивідуальність
18. Співчуття та особистість. Світова спільнота та необхідність загальної відповідальності
19. Співчуття та індивідуальність
20. Традиція махамудри Гелуг та Каг'ю
21. Вчення у Калмикії. Лекція
22. Чотири Благородні Істини. Лекція
23. Етика для нового тисячоліття
24. З книги «Світ буддизму Тибету». Коментар до практики переживання ДЕТОНГ у рамках підходу Ануттарайога-тантри
25. Союз старої та нових шкіл перекладу

Наступним другим за популярністю в нашому топі став одіозний та харизматичний Лама Оле Нідал. Лідер однієї з підшкіл Каг'ю Карма-Каг'ю(або Камцанг-каг'ю). Який відомий широкому загалу своїми антимусульманськими виступами та боротьбою за права людини, а також пропагандою самого ККПОН та свободи сексуальності та самовираження особистості.

На третьому почесному місці другий буддійський важкоатлет за впливом у світі — ЧЧНР чи просто Намкай Норбу Рімоче- Лама і гуру традиції Ньінгмпа. Великий проповідник чи наставник, він практично перший (один із перших), хто на заході розкрив вчення Дхарми в традиції Ньінгма (стара традиція, старі переклади).

На четвертому місці буддійський монах та представник традиції Дзен — Тік Нат Хан. Це не просто людина, а персона свого часу, яка надихнула багатьох не лише у боротьбі за свободу, а й Тік Нат Ханьнадихнув багатьох та багатьох людей на духовній практиці через свої книги та справи.

На п'ятому місці невідомий представник лісової традиції пустельників Аджан Чаа- це яскравий представник традиції Хінаяни ( Тхеравади). Аджан зробив свій особливий внесок у справу розвитку миру і буддизму, ну і, звичайно, буддійській практиці!

На шостому місці в нашому топі буддійських лідерів стоїть Хамбо Лама Дамба Аюшеєв, представник «Гелукпи», віце-президент всесвітньої буддійської організації та один з лідерів буддійської організації в Росії, голова БТСР (буддійської традиційної сангхі Росії), практично з нуля чи з мінімуму — ця людина не тільки взялася відновлювати буддизм, але й брала участь у всіх всесвітніх буддійських організаціях.

На сьомому місці представник та духовний лідер бутанського буддизму — активіст, вегетаріанець, еколог, спортсмен та просто хороша людина: Лама Гьялванг Друкпа Рімпоче. Його Святістьбере участь у різних програмах з порятунку екології та тварин, займається пропагандою чистих технологій та ЗОЖ, є головою традиції Друкпа Каг'ю(Офіційної релігії демократичного королівства Бутан).

На восьмому місці чудова людина, йогін, тантрик, вчитель, лама і просто духовний лідер для багатьох буддистів. Його Святість Сакья Трідзін Римпоче- Глава традиції Сакья, яка була однією з перших головних шкіл, яку прийняли буддисти з Монголії та Джунгарії.

На дев'ятому місці дуже впливовий і водночас популярний серед Чода і ретритів — глава традиції Джонангпа Його Святість Богдо Геген.

І замикає десятку, хто б ви думали? Та тут справді важко вибирати останнього чоловіка, щоб він був ще й не останнім і ніхто не образився, що його вчителі не включили до списку. Його Святість Єше Лодою Римпоче— лідер деяких російських буддійських організацій та духовний майстер у Сутрі та Тантрі. Представник одразу кількох традицій: Каг'ю, Ньінгма та Гелук.

До омпартія Китаю має намір відтепер контролювати процес реінкарнації (переродження) Далай-лам.ВПС. 1 вересня набула чинності постанова китайського Держкомітету у справах релігії, яка оголошує «незаконними та недійсними» втілення «живих Будд», якщо вони не санкціоновані китайською владою. При найгіршому варіанті розвитку подій це може призвести до розколу в буддизмі.

За буддійськими канонами Далай-лама є реінкарнацією Будди. У Тибеті вважають, що душа найвищого духовного лідера буддистів після смерті вселяється в інше тіло. Перед смертю він вказує на ту область, де з'явиться його наступне втілення. Щоб визначити «наступника» Далай-лами, ченці складають гороскоп і медитують перед священним озером, у якому за легендою можна побачити обличчя обраного.

Суть постанови Держкомітету проста: відтепер процес реінкарнації духовних тибетських гуру оголошений «виключно внутрішньокитайською справою». По суті, компартія Китаю хоче мати «кишенькових» далай-лам та панчен-лам, які проповідуватимуть те, що потрібно китайській владі.

Китай вважає Тибет своєю частиною. Тибет вважає, що знаходиться в окупації (). Нині діючий 72-річний Далай-лама XIV Тензін Гьямцхо з 1959 р. проживає у вигнанні в Індії. Нещодавно він натякнув, що його переродження може з'явитися за межами Китайської Народної Республіки. Китайці вирішили завдати «превентивного удару».

Комуністичний імперіалізм

Постанова Держкомітету у справах релігії продовжує традиційну політику Пекіна щодо Тибету, започатковану ще китайськими імператорами. Китайська влада у XVIII столітті скасувала традиційну процедуру пошуку наступників померлих лам і винайшла свій оригінальний механізм: після смерті чергового далай-лами або панчен-лами намісник з Пекіна писав імена відібраних владою претендентів на табличках, складав їх у спеціальну золоту урну, а потім з ім'ям "єдино вірного" кандидата. Хлопчика одразу відправляли на виховання до Пекіна і виховували там у дусі поваги до китайської влади.

Комуністичний уряд і далай-лами спочатку уживалися мирно. Але доти, доки Далай-лама XIV спробував підняти у Тибеті повстання, яке було жорстоко придушене. Тензін Г'яцо біг за кордон. Панчен-лама 10-й, який вважається черговим втіленням Будди на землі і займає другий щабель в ієрархії Тибету після Далай-лами, залишився в Лхасі і помер у 1989 р. за загадкових обставин.

У 1995 р. Далай-лама XIV обрав 11-го Панчен-ламу - Гедюна Чокі Німа (Gendun Choekyi Nyima). Проте незабаром шестирічна дитина та її батьки зникли. Цілий рік китайська влада взагалі заперечувала факт затримання хлопчика. І лише у травні 1996 р. у відповідь на тривале розслідування Комітету з прав дитини при ООН китайська влада визнала, що хлопчик та його батьки перебувають у них. Юного Гедюна Чокі Німа називають «наймолодшим політв'язнем у світі».

Офіційний Пекін у своїй номінував посаду панчен-лами іншого хлопчика, обравши його за принципом «золотої урни». Новий панчен-лама був вихований у дусі комуністичної ідеології. Однак великої ролі у релігійному житті буддистів не грає, лише зрідка з'являючись на офіційних урочистих заходах.

Розкол неминучий?

Подальший розвиток ситуації передбачити нескладно: швидше за все буддизм очікує на розкол. Вважається, що Будда може вибирати будь-яке місце нового народження. Досі лами «перероджувалися» у Тибеті. Однак зрозуміло, що нинішній релігійний лідер буддизму вибере для народження своєї реінкарнації регіон поза китайською територією. Китай оголосить цього «живого Будду» «самозванцем» та «знайде» нового. Звичайно, на своїй території.

У ухвалі держкомітету у справах релігій сказано таке: «Вибір людей, які будуть вважатися реінкарнаціями Будди, має бути спрямований на забезпечення національної єдності та солідарності всіх етнічних груп Китаю, і тому процес вибору не може бути визначений будь-яким окремим угрупованням, яке знаходиться поза межами країни», пише газета «Століття».

Навряд чи нинішній крок комуністичного керівництва Китаю сприятиме «забезпеченню національної єдності та солідарності всіх етнічних груп Китаю». Після того, як нинішній далай-лама опинився у вигнанні, до Індії переселилося понад 100 тис. тибетців.

У четвер, 1 березня 2012 року, на вісімдесятому році життя, після тяжкої та тривалої хвороби, помер Його Святість Богдо-геген IX Джебцзундамба-хутухта

У четвер, 1 березня 2012 року, на вісімдесятому році життя, після тяжкої та тривалої хвороби, помер Його Святість Богдо-геген IX Джебцзундамба-хутухта (Джецун Дампа Халха Рінпоче) — духовний лідер монгольських народів, голова та вчитель будд країн, видатний релігійний вчений та практик, повідомляє сайт Центру культури Тибету та інформації.

Джецун Дампа Халха Рінпоче народився в районі Лхаси в 1932 в сім'ї фермерів. Коли йому було 4 роки, його визнали переродженням Богдо-гегена VIII — останнього теократичного монарха Монголії. Це довго тримали в таємниці у зв'язку із політичною обстановкою в Монголії та Китаї. Так, у Монголії спеціальною постановою VII З'їзду МНРП та V Великого народного хуралу було заборонено пошуки переродженого.

До 1959 року він проживав у Тибеті, разом з Далай-ламою XIV навчався в монастирі Дрепунг, де отримав буддійський вчений ступінь геше лхарампа (доктора філософії). Богдо-геген IX провів кілька років у горах, займаючись у затворництві медитацією.

В 1959 після придушення китайськими військами повстання в Тибеті був змушений бігти в Індію, де і знаходився до 2010 року, займаючись релігійною та викладацькою діяльністю.

З кінця 1960-х років до 1970-х працював на радіо і в будинку Тибету в Делі. 1981 року оселився в Маніпаті, Індія. У 1986 та 1994 роках відвідував Тибет. Пізніше неодноразово виїжджав до інших країн, де заснував ряд буддійських центрів: до Росії, США, Канади, Сінгапуру, Швейцарії, Угорщини та інших країн.

У 1991 році офіційні особи та лами Монголії виявили бажання запросити Джебцзундамбу. 20 вересня 1991 Далай-лама письмово підтвердив справжність його дев'ятого переродження. Інтронізація була проведена в Дхарамсалі у 1992 році.

В 1995 Джебцзундамба-хутухта заснував резиденцію Тактен для збереження буддійської Дхарми. Він навчав багатьох тем, особливо — практиці Чод. В 1997 Далай-лама передав йому, як главі Джонанг, монастир Джонанг Тактен Пунцог Чойлінг в Сімлі, Індія.

1999 року Богдо-геген неофіційно відвідав Монголію. У 2009 році його було офіційно запрошено до головного монастиря Монголії — Гандантегченлін. Знову приїхав до Монголії у 2010 році та отримав монгольське громадянство. 2 листопада 2011 року був офіційно проголошений головою буддистів Монголії та Асоціації буддистів Монголії.

Перед своєю смертю він прийняв монгольську урядову делегацію, яка вимагала нового переродження Богдо-гегена на території Монголії.

Теги:Росія, Політика