Допомога по Теле2, тарифи, питання

Микола КАВЕРІН

I. Про сучасні «пророцтва»
Авеля-прозорливця

Церковне переказ — своєрідна живоносна артерія Благодати Божої, що пронизує Святим Духом історію Церкви. На церковному переказі як у благодатних прикладах дії Божественного Промислу історія як окремих святих, і всього церковного організму, зокрема, будуються і богословські постулати. Так, наприклад, на переказі Церкви про марнославство Марії засноване догматичне вчення про Богородицю, яке зберігається Православ'ям на відміну від несторіанських, а пізніше — протестантських єретичних поглядів на Божу Матір.

Церковне передання, однак, має бути достовірноі у своїй сутності і за своїм духом не може суперечити тому, що ми знаходимо у Святому Письмі. Якщо переказ не достовірний, то він і не церковний! Міфотворчість, неперевірені факти з історії Церкви та життєписів подвижників порушують церковність та вносять елементи язичництва, забарвлені псевдоблагочестям та псевдоправослав'ям.

« Не буди ми брехати на святого ...» — слова святителя Димитрія Ростовського найкраще застерігають ревнителів не по розуму складати псевдоблагочестиві міфи. Ці «ревнителі» або не розуміють, або ж, навпаки, чудово обізнані, до яких згубних наслідків та спокус для церковної свідомості може призвести вільне поводження з церковно-історичними фактами. Не слід забувати, що міфотворчість у церковній сфері здатна захопити людей на опір Церкви, у небудування та розколи.

Великий святитель ХХ століття архієпископ Никон (Різдвяний) писав у 1914 році у своїх щоденниках: «Розповідати про те, що могло бути, але було тільки в уяві автора, чи не означає “брехати” на Боже промисли... що це де? на славу Божу, для виховання почуття віри та любові — це вже буде міркування у дусі тих, хто вчить, що ціль виправдовує засоби. Міфи нам не потрібні. Історія Церкви сповнена фактами настільки повчальними, що ніяка фантазія авторів міфів до них не здогадається».

Журнал «Благодатний Вогонь» неодноразово наводив приклади сліпої довіри до неперевірених висловлювань преп. Серафима Саровського, Н.А. Мотовилова та інших. (див. публікації А.Н. Стрижева у журналі и ). Дещо раніше «Благодатний Вогонь» викривав лукавих «ревнителів» швидкого кінця світу в підтасовуваннях пророцтва архієпископа Феофана (Бистрова) та у творі т.зв. «Бачення Іоанна Кронштадтського»про царювання антихриста, складеного катакомбниками-імябожниками через двадцять років (!) після смерті святого праведного о. Іоанна (див.: Прот. Петро Андрієвський.// Благодатний вогонь. №7). Життя і діяльність останнього російського Імператора - Царя-страстотерпця Миколи II останнім часом також обростає чудовими міфами, що перешкоджає іноді об'єктивній церковно-історичній оцінці часу його правління. Ось такі «цукерки-бублики»!

На превеликий жаль, усі ці вигадані «пророцтва», «передбачення старців», «бачення» і безліч неперевірених висловлювань святих передруковуються й подаються недосвідченому читачеві як безперечні одкровення про останні часи та терміни, знати які, до речі, заборонив Сам Христос (Діян. 6, 7).

Одним з найголовніших постулатів, що виникла у нас за останні 10-15 років брехні царебожияє лжевчення про «царі-викупителі»(Див. Докладніше про це статті прот. Петра Андрієвського і «Благодатного Вогню»).

Апологети цього лжевчення посилаються насамперед на нібито висловлювання ченця Авеля (Василь Васильєв; 1757(55?)-1841), який першим «пророкував», що останній Російський Імператор Микола II «викупитель буде, викупить собою народ свій — безкровній жертві »(Житіє преподобного Авеля віщуна. Изд. Свято-Троїцького Ново-Голутвіна монастиря, 1995, с. 42). «Пророцтво» це кочує постійно з однієї книги в іншу, хоча наприкінці «Житія преподобного Авеля віщуна» вміщено список літератури, на основі якого і було складено «житіє», де вказано чотири дореволюційні публікації про ченця Авеля (насамперед це видання «Русская» старовина», СПб., 1875, лютий, с.414-435 і «Російський архів», М., 1878 № 7, с.353-365) і п'ять публікацій, що з'явилися у світ у другій половині ХХ століття, головним чином на початку 90-х років, трохи більше десяти років тому.

Вивчивши все дореволюційніпублікації про Авелі, ми не знаходимо ніяких його пророцтв про царювання останнього царя Миколи II, а йдеться в них лише про царювання Імператорів Павла Петровича та Олександра Павловича (зокрема, Авель передбачив нетривалість правління і вбивство Павлу I, а Олександру I передбачив спалення ). Після прочитання цих публікацій XIX століття створюється враження про Авела як своєрідного «православного Нострадамуса».

Ці справжні відомості про ченця Авеля, опубліковані до революції, записав у своєму викладі також Сергій Олександрович Нілус, дещо відредагувавши їх у своїй книзі «На березі Божої річки» (від 26 червня 1909 року) (М., 2002, с. 316- 321). Жодних пророцтв про царював у цей час Імператору Миколі II у С.А. Нілуса немає (навряд чи залишилися б поза увагою передбачення Авеля про сучасника С.А. Нілуса Імператора Миколу Олександровича, знаючи гарячу схильність Нілуса до публікації всіляких пророцтв та таємничих передбачень).

Таким чином, залишаються лише післяреволюційніпублікації про Авелі, які, природно, не можуть містити жодних пророцтв про останнього Государя Російської Імперії: дуже легко складати «пророцтва» про події, що вже відбулися. Так, офіцер Російської Імператорської армії, монархіст, учасник Першої світової війни Петро Миколайович Шабельський-Борк (1896-1952) на початку 30-х років ХХ століття надрукував на еміграції в журналі «Хліб небесний» (Харбін, 1931 № 5, с. 28-30) під псевдонімом Кирибєєвича «історична оповідь» про Авелі «Річний інок»,в якому (не будемо гадати, з яких емігрантських джерел) автор, не обмежуючись відомими висловлюваннями Авеля про Імператорів Павла I та Олександра I, доводить «пророцтва» Авеля до царювання Миколи II. Швидше за все, ці додаткові пророцтва були складені post factumу самих емігрантських колах у 20-30-х роках ХХ століття. Наголосимо ще раз, що в жодному дореволюційному виданні про Авелі, які виходили в Росії, не міститься жодного слова про останнього російського царя Миколу II. Правда, нам можуть заперечити, що у виданнях XIX століття про Авелі і не могли утримуватися пророцтва про долю останнього Російського Імператора Миколи II, тому що ще Імператор Павло I, згідно з Кирибєєвичем, «вклавши подане писання Авєлєва в конверт, він власноруч накреслив: “Розкрити Нащадку Нашому столітній день Моїй смерті”». Існує і переказ про те, як 11 березня 1901 року, у сторічну річницю мученицької кончини Імператора Павла Петровича, Государ Імператор Микола Олександрович розкрив скриньку з листом і прочитав «сказання Авеля Мовного про долю Свою та Росію». Однак вказівки на будь-які архівні дані цього переказу відсутні.

Але головне – в іншому. Якщо порівняти текст Кирибєєвича (Харбін, 1931), припустивши навіть на мить, що це справжнє пророцтво і якимось чином потрапило після революції з особистого архіву Миколи II за кордон, і текст видання Свято-Троїцького Ново-Голутвина монастиря (1995 рік) , то в останньому виданні ми з подивом виявляємо нові вставки. Так, наприклад, у харбінському виданні 1931 читаємо:

Н.К.) Спадщина царська?

— Миколі Другому — Святого Царя, Йова Багатостраждального подібного. На вінець терновий змінить він царську корону, відданий буде народом своїм; як колись Син Божий. Війна буде, велика війна, світова...»

У виданні Свято-Троїцького Ново-Голутвина монастиря (1995 р.) читаємо дещо змінений текст (додавання виділено напівжирним шрифтом):

- Кому передасть він (Олександр III. - Н.К.) спадщина Царська?

— Миколі Другому — Святого Царя, Йова Багатостраждального подібного. Матиме розум Христів, довготерпіння і чистоту голубину. Про нього свідчить Писання: Псалми 90, 10 і 20 відкрили мені всю його долю. На вінець терновий змінить він царську корону, відданий буде народом своїм; як колись Син Божий. Спокутник буде, викупить собою народ свій — безкровній жертві подібно.Війна буде, велика світова війна...» (с. 42).

Якщо так звані «пророцтва» Авеля-прозорлівця в харбінському виданні Кирибєєвича не мають під собою жодної документальної основи, а становлять лише вельми благочестивий міф, то вставки в голутвинське видання 1995 року видають вже єретичне царебожеське мудрування, що виникло в 90-х роках Х що не має до ченця Авеля жодного відношення. Ніколи монах Авель не додумався б сказати таку брехню: «Цар-викупитель», що має «розум Христовий»(!). Це — яскравий приклад царебожницького богохульства з антихристиянським хлистівським підтекстом, за яким царобожниками вибудовується своєрідна псевдобогословська доктрина, згідно з якою і самого антихриста в кінці часів уб'є не Христос-Бог духом уст Своїх (2 Фес. 2, 8). ». Якщо Одкровення св. Іоанна Богослова закінчується очікуванням Другого Славного пришестя Господа нашого Ісуса Христа: Їй, прийди, Господи Ісусе!(22, 20), то царябіжники, подібно древнім юдеям, чекають пришестя у славі земного царя для влаштування наприкінці часів незламного земного «православного» царства, коли всі вороги «православ'я», включаючи самого антихриста, будуть розбиті. Таке вчення вже засуджувалося Церквою як єресь хіліазму... Христос Спаситель, Царство Якого не від цього світу, їм по суті і не потрібен. Нове жидівство прийде на російську землю?

II. «Православні» міфи про Велику Вітчизняну війну

У зв'язку з 60-річчям Великої Перемоги російського народу у Великій Вітчизняній війні неможливо не відзначити ряд міфів, що публікуються в церковних виданнях, пов'язаних з цією епохою. Ця міфологія, яка не підкріплена жодними посиланнями на церковні чи архівні джерела, кочує з книги до книги. Автором більшості цих міфів є протоієрей Василь Швець . Найбільш повно його твори були представлені у книзі «Росія перед другим настанням»(М., 1993, 1994 і т.д.) - своєрідної енциклопедії православної міфотворчості, упорядником якої є Сергій Фомін. Увійшли ці міфи також і до книги ієромонаха Філадельфа (Моїсеєва) «Заступниця Ретельна» (М., 1992).

Оповідання прот. Василя Швеця (без посилань на будь-які джерела!) можуть представлятися вельми благочестивими, бо пов'язані вони з шанованим віруючим російським народом Казанським образом Божої Матері - Заступницею Ревної роду християнського. Однак необхідно застерегти легковірного читача не довіряти сліпо всьому тому, що вийшло з-під пера прот. Василя Швеця і потім увійшло до різних збірок про війну.

Не будемо розбирати всі описувані о. Василем події відзначимо лише коротко те, що ніяк не може відповідати історичній правді.

Так, наприклад, згідно з прот. В.Швецю, за порадою митрополита гір Ліванських Іллі (Карамі) (Антиохійський Патріархат), який відразу після початку Великої Вітчизняної війни палко молився за порятунок Росії від ворожої навали , І.В. Сталін під час блокади Ленінграда зустрівся з митрополитами Олексієм (Сіманським) та Сергієм (Страгородським) (с. 273). Однак жодних історичних відомостей про подібну зустріч не виявляється і, як ми побачимо нижче, її не могло бути. Та й взагалі дуже сумнівно, щоб Сталін міг радитися 1941 року з архієреєм Антіохійської Церкви, тоді як російських архієреїв Сталін прийняв у себе лише 1943 року. Це схоже на інший міф, наведений у книзі «Росія перед другим настанням»: «Безперечним фактом є приїзд до блаженної Матроні в Царицино у жовтні 1941 р. І.В. Сталіна» (с. 271). Перша історична зустріч Сталіна з трьома митрополитами Російської Православної Церкви Сергієм (Страгородським), Олексієм (Симанським) та Миколою (Ярушевичем), яка радикально змінила ставлення радянської держави до Церкви, відбулася, як відомо, 4 вересня 1943 року. Сталін тоді високо відгукнувся про патріотичну діяльність Православної Церкви, зазначив і той факт, що з фронту надходить чимало листів зі схваленням такої позиції духовенства та віруючих, дав згоду на скликання Собору та обрання Патріарха, запропонував відкрити духовні академії та училища для навчання священнослужителів, дозволив видання щомісячного церковного журналу (Журнал Московської Патріархії) і розпорядився зайнятися проблемою звільнення архієреїв та духовенства, які перебувають у засланнях, таборах та в'язницях. Саме з вересня 1943 стали повсюдно відкриватися тисячі храмів, закритих раніше в роки безбожних п'ятирічок.

Але повернемося до творів прот. Василя Швеця. Не є правдоподібними його повідомлення про хресний хід з Казанською іконою Божої Матері навколо блокадного Ленінграда, знову ж таки за вказівкою митрополита гір Ліванських Іллі, переданого їм радянському уряду (с. 273).

Що був блокадний Ленінград? Безперервні бомбардування і артобстріли, голод і відсутність води, непроглядна темрява і люті морози взимку — ось реальна ситуація в місті на Неві, пов'язаному лише «дорогим життям» через Ладозьке озеро з іншою, неокупованою територією країни. Під час блокади, що тривала з 8 вересня 1941 року по 18 січня 1943 року, митрополит Алексій (Симанський) постійно перебував в обложеному Ленінграді, тож ні про яку його зустріч зі Сталіним, хоч би як цього хотілося прот. Василю Швецю та укладачеві книги «Росія перед другим настанням», не могло бути й мови. Владика Алексій постійно звершував богослужіння в кафедральному соборі, поділяючи з дорученою його нагодовування паствою героїчне стояння в обложеному місті. Служив владика один, без диякона, сам читав пам'ятник про «всіх від гладу і виразок померлих» і щовечора служив молебень святителю Миколі, обходячи з чудотворною іконою собор, у якому на той час жив.

Незважаючи на голод та бомбардування, знесилені від голоду люди йшли до собору, де служив їх улюблений архіпастир обложеного міста. Своїм пастирським словом владика Олексій у найважчий час підтримував і втішав своїх пасом надією на швидку перемогу, сподіванням на Покров Божої Матері та небесну предстальність покровителя Ленінграда — святого Олександра Невського.

За цих обставин ні умов, ні можливості, ні сил, ні духовенства для обнесення хресною ходою ікони Божої Матері навколо оточеного фашистами міста просто не було.

Як згадував ленінградський благочинний протоієрей Микола Ломакін, який за весь час блокади був у постійному спілкуванні з митрополитом Олексієм, «Владика митрополит безстрашно, часто пішки, відвідував ленінградські храми, звершував у них богослужіння, розмовляв з духовенством і мирянами, всю перемогу, християнську радість і молитовну втіху в скорботах. Сам, іноді хворий, Владика у будь-який час дня приймав мирян і духовенство, які приходили до нього. З усіма рівний, привітний — для кожного він знаходив ласку, умів підбадьорити малодушних та підкріпити слабих. Ніхто від нашого Владики не уникав засмученого, не окриленого духовно. Дуже багатьом Владика з власних коштів надавав матеріальну допомогу; позбавляючи себе, по-християнському ділився їжею. Бажаючи молитовно втішити і духовно підбадьорити пасомих у тяжкі дні блокади Ленінграда, Владика Олексій нерідко сам відспівував померлих від голодного виснаження мирян, незважаючи на обличчя і обставляючи ці поховання особливо урочисто» (Журнал Московської Патріархії, 1944). .

Лише прорив блокади в січні 1943 року дозволив митрополиту Алексію в найважчих умовах здійснити подорож для зустрічі та наради з Патріаршим Місцеблюстителем Сергієм (Страгородським). Після Архієрейського Собору 1943 року митрополит Алексій повернувся до свого стражденного міста. 11 листопада 1943 року йому було вручено урядову медаль «За оборону Ленінграда».

Після виходу друком книги «Росія перед другим настанням» постійно повторюється благочестива легенда про облете у грудні 1941 року Москви з Тихвінською іконою Божої Матері (с. 275). Нагадаємо ще раз, що до історичної зустрічі Сталіна з трьома митрополитами Російської Православної Церкви у вересні 1943 року про жодну релігійну пропаганду, а тим більше у військах, не могло бути й мови. Потрібно ясно уявляти собі складність і трагічність ситуації оборони Москви в жовтні-грудні 1941 року, щоб зрозуміти, що за подібний «обліт з іконою», коли німці вже були на підступах до столиці, льотчика, який посмів зробити подібне, чекав на нещадний вирок військового трибуна .

Прот. В.Швець пише, що під час оборони Сталінграда Казанська ікона стояла серед наших військ на правому березі Волги, і тому німцям не вдалося розбити наші війська.

«Знаменита Сталінградська битва почалася з молебню перед цією іконою, і тільки після цього було дано сигнал наступу. Ікону привозили на найважчі ділянки фронту, де були критичні положення, до місць, де готувалися наступи. Священство служило молебні, солдатів кропили святою водою...» (с. 275) Описуючи таку неправдоподібну ідилію (величезна частина російського священства у цей час перебувала у в'язницях та таборах), прот. В.Швець, ймовірно, сплутав Сталінградську битву з Бородінською. Все описане протоієреєм Василем просто не мало місця, хоч би як це красиво і благочестиво читалося.

За свідченням учасників Сталінградської битви (батько ми воював з першого до останнього дня у складі чинної Червоної Армії та в званні офіцера брав участь у Сталінградській битві), ніякого молебню перед привезеною Казанською іконою перед початком битви, та й самої ікони, не було. Фронтовики лише свідчили, що у всіх православних храмах, що збереглися, духовенство підносило молитви про перемогу нашої армії. Ще раз нагадаємо, що Сталінградська битва відбувалася за сім місяців до доленосної для Церкви зустрічі Сталіна та трьох найвищих ієрархів РПЦ у Кремлі.

Безпосередніх учасників битви за Сталінград і свідків тих подій з кожним роком стає дедалі менше, а нестримна фантазія церковних міфотворців готова складати найбезглуздіші небилиці, представляючи їх як «перекази» та справжні дива. І кочують подібні «перекази» та «чудеса» з однієї книги до іншої, спотворюючи історію Руської Православної Церкви та зменшуючи подвиг російського воїна на полях Великої Вітчизняної війни.

Хтось із православних може сумніватися, що за молитвами Заступниці Ревної роду християнського було здобуто перемоги і під Москвою, і під Сталінградом, і стався прорив Ленінградської блокади. Допомога Божого та молитви Пресвятої Богородиці, Якою молилася вся Росія, допомогли зламати ворога і привели до славної перемоги нашого народу в день святого Георгія Побідоносця на Великдень 1945 року.

Але коли читаєш у тій же книзі «Росія перед другим пришестям» про битву за Кенігсберг такі слова: «Перед самим російським штурмом у небі з'явилася Мадонна (так вони (німці) називають Богородицю), яка була видна всій німецькій армії, і абсолютно у всіх (німців) відмовила зброя — вони не змогли зробити жодного пострілу... Під час цього явища німці падали на коліна, і дуже багато хто зрозумів, у чому тут справа і Хто допомагає росіянам» (с. 276), — то справді героїчний подвиг і мужність російського солдата перетворюються на дешеві та безглуздо зрежисовані епізоди з кінофільму «Падіння Берліна».

І, нарешті, відзначимо, що видатний ієрарх нашої Церкви митрополит Ленінградський Антоній (Мельников; †1986) вкрай негативно ставився до творів прот. Василя Швеця.

Редакція «Благодатного вогню» попросила ігумена Сергія (Рибко), настоятеля храму Зіслання Святого Духа на апостолів на Лазаревському цвинтарі, висловити свою думку про події Великої Вітчизняної війни у ​​викладі протоієрея Василя Швеця.

Я вважаю, що оповідання о. Василя про Велику Вітчизняну війну, оприлюднені ним наприкінці 80-х, не зовсім правдоподібні. Я би навіть сказав, що нездорові речі пише або розповідає про. Василь. Звичайно, можливо, він «глядач Божих одкровень» і йому одному це було відкрито, але справа в тому, що факти, про які він говорить, історично не підтверджені. Ніхто із сучасників о. Василя не підтверджує відомостей, що їм наводяться, про молебні та хресні ходи під Москвою та Сталінградом. Була зовсім інша епоха, і, як на мене, це було просто неможливо в той час. Якщо було б можливим те, що описує о. Василю, то «перебудова» та друге «хрещення Русі» почалися б набагато раніше, ще за Сталіна! Але в тому й річ, що ми знаємо: після історичної зустрічі 1943 року в Кремлі були репресії духовенства 1949 року, знову садили священиків і взагалі віруючих людей. І тому оповідання о. Василя більше схожі на якісь казки, благочестиві апокрифи. Я знав одного священика, який прийняв сан сімдесят років, який провів усю війну в Москві. Це був благочестивий чоловік від юності своєї, що відвідував храм Божий. І коли йому при мені розповіли всю цю «історію» з Казанською іконою Божої Матері, з хресною ходою, завдяки чому нібито було зупинено наступ фашистів під Москвою, він вислухав, помовчав і сказав: «Сильно солодко сказано... не жили ви тоді і не знаєте". Тож і на його думку цього бути не могло, він прямо висловив недовіру та неприйняття щодо «фактів», що наводяться о. Василем.

Нині ці розповіді о. Василя про оборону Москви та Сталінграда надруковані у багатьох книгах, але «свідком» їх був чомусь лише він один. Інших свідків нема! А для церковної історії цього замало. Факт має бути підтверджений ще ким-небудь, хто бачив те саме. Адже ці події «не в кутку відбувалися»(Дії 26, 26).

Здоровий скепсис у Церкві необхідний. Інакше будь-який шахрай нас просто обманюватиме, вигадуватиме якісь «благочестиві» історії. Православна віра все ж таки відрізняється міркуванням, і Святий Дух є «Дух премудрості, Дух розуму», як співає Церква в день П'ятидесятниці. Святитель Ігнатій Брянчанінов каже, що будь-яке вчення, слово будь-якого проповідника, вчителя, духовника необхідно повіряти святими Отцями. Якщо твори о. Василя Швеця повірити св. Батьками, особливо вченням святий. Ігнатія Брянчанінова (згадаймо його слово «Про чудеса і знамення»), то оповідання о. Василя скоріше підходять до брехунів, аніж до чудес Божих. Те, що писав і говорив о. Василь — просто благочестиві казки, які не мають жодного духовного сенсу. Я вважаю, що гріх вірити подібним речам, ніким і нічим не підтвердженим.

Безумовно, Божа Мати брала участь у долях нашої Батьківщини, були її явища під час Великої Вітчизняної війни, проте те, що розповідає о. Василю, у мене викликає дуже великі сумніви.

Абсолютно не виключено, що найближчим часом з'явиться «пророцтво» якогось «старця», який, природно, зі слів його келійниці-схимниці — наприклад, про трагічні події в Беслані у вересні 2004 року.

Цілком достовірним є наступне чудове явище під час Сталінградської битви. У найкритичніший момент битви бійці однієї з частин армії генерала Чуйкова побачили в нічному сталінградському небі Знамення, що вказує на порятунок міста, армії та швидку перемогу радянських військ. Це явище зафіксовано у архівах. Див: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 16. Л. 105.

Протоієрей Василь Швець розкрив для нас невідомі сторінки Великої Вітчизняної війни і все своє довге життя служив Церкві та Батьківщині.

Протоієрей Василь Швець помер 11 березня 2011 року у віці 98 років. Його знали дуже багато православних людей у ​​нашій країні і за кордоном. Він і сам знав багатьох, присвятивши себе служінню Богу і постійно перебуваючи в роз'їздах. Саме батькові Василеві довелося розкрити нам невідомі сторінки Великої Вітчизняної війни. Восени 1941 року, коли Росія, здавалося, ось-ось здасть Москву, митрополиту Гор Ліванських Іліє (Караму) після його гарячих молитов з'явилася Божа Матір і відкрила, що потрібно зробити, щоб Росія не загинула. Вона наказала відкрити у Росії храми, монастирі, духовні семінарії та академії; випустити священиків із в'язниць, повернути їх із фронтів, щоб почалося Богослужіння. Було сказано обнести навколо Ленінграда Казанську ікону Божої Матері; відслужити перед нею молебень у Москві, а потім вона має бути у Сталінграді, який встоїть перед німцями.

Отець Василь писав у самвидавській книжці про ці події: «Владика зв'язався з представниками Російської Церкви та з радянським урядом і передав їм все, що було визначено… Сталін викликав до себе Митрополита Сергія, Митрополита Ленінградського Олексія та обіцяв виконати все, що передав Митрополит Ілі бо більше не бачив жодної можливості врятувати становище. Все сталося так, як і було передбачено.

Коли 1947 р. Митрополит Ілля приїхав до Росії, отець Василь був живим свідком цієї події.

Про отця Василя ще напишуть книгу, але поки що ми дуже мало знаємо про його життя. Поділюсь тим, що маю.

З батюшкою я познайомився 11 грудня 1998 року. Тоді він приїхав у Свято-Михайлівський монастир недалеко від Ульяновська, де ігуменією була і досі матір Магдалина (Митропольська). Мені зателефонували з монастиря і сказали, що до Високопреосвященнішого Прокла, Архієпископа Симбірського та Мелекеського, приїхав погостювати отець Василь Швець і що добре мені приїхати познайомитися з ним. Монастир цей тоді лише розпочинав своє життя. Сестер було небагато, і це була одна родина. Я зараз же приїхав з Ульяновська до Комарівки, де розташований Свято-Михайлівський монастир.

Отця Василя з іншими гостями я знайшов за трапезою у Владики Прокла, щойно відбудований архієрейський будинок. Коли мене представили отцю Василеві, він сказав: «А, Володимире, не курить, не п'є». Тим самим він відразу виявив свою прозорливість, тому що я справді не п'ю і не курю. Старець багато розповідав після трапези про своє життя. Розмова тривала далеко за північ, бо мене поселили з ним і отцем Валерієм (настоятелем храму святих Флора та Лавра біля Домодєдово, видавцем праць єросхимонаха Сампсона) в одній келії в архієрейському домі. Разом ми вичитували вечірнє та ранкове правило. Вичитували на колінах за наказом отця Василя. Молився він дуже уважно, з усіма поклонами, і коли хтось із нас їх не виконав, він суворо сказав: «Чому не кланяєшся? У молитвослові написано: уклін». Батько Василь розмовляв зі мною дві ночі. На другу ніч сказав, що знає Владику Прокла із 10 років. Вранці ми йшли до храму. Батько Василь служив шалено, і служби тривали дуже довго.

Відомо, що він народився, коли його мати йшла паломницею до Почаївського монастиря. Це сталося 24 лютого (9 березня) 1913 року у селі Ставниці Летичівського району Хмельницької області. Батьки отця Василя, Феодосій Кіндратович та Агафія Микитівна, були селянами. Батько був старостою у храмі, а дід Кіндратій – читцем у церкві.

В молодості отець Василь працював шахтарем, матросом, навчався, служив у армії. Працював у лабораторії знаменитого академіка Івана Петровича Павлова. Батько Василь, за його словами, навіть писав дисертацію з онкології. Адже він із 1950 по 1955 роки. був завідувачем унікальної лабораторії у Першому медінституті та роздобув унікальну німецьку апаратуру, що дозволяла робити фотографії зрізів тканин тіла та пухлин. До нього приїжджали вчені та медики з усієї країни готувати матеріал для наукових праць та дисертацій.

Батько Василь пройшов через Велику Вітчизняну війну. На фронті бачив уві сні Святителя Миколая Чудотворця, який його зберіг, провів неушкоджено через усі випробування аж до Дня Перемоги.

Батюшка мав незвичайну фізичну силу. Післявоєнне його життя було багато в чому пов'язане з Ленінградом, де в 1949 році він зустрічався і розмовляв з преподобним Серафимом Вирицьким. Після того, як старець Серафим благословив його оселитися у Вириці, отець Василь купив там півбудинку.

Близько був знайомий отець Василь із преподобними Кукшею Одеським та Амфілохієм Почаєвським. З цими старцями пов'язана історія, яку він розповідав про жінку на ім'я Матрона. Батько Василь часто бував у Почаєві, де став свідком дива, що сталося з цією жінкою. У дитинстві вона ходила до церкви, причащалася, але згодом стала переконаною атеїсткою. Весною 1941 року на честь ювілею її лікарської роботи вирішили влаштувати концерт та банкет. Концерт мав відбутися у Велику П'ятницю на Страсному тижні. І ось за два дні до концерту жінка похилого віку намагалася відмовити її від цього святкування, але марно. Тоді сумно сказала:

Велику скорботу зазнаєш, згадаєш мої слова.

Цієї ж ночі їй наснився Сам Христос і сказав:

Я послав тобі стару, але ти не послухала Мене. Якщо не зрозумієш, то великий хрест понесеш, великі скорботи на тебе чекають. І ось тобі знак для утвердження справжності того, що тобі сказано, – 22 червня розпочнеться війна.

Концерт у Велику П'ятницю відбувся. А після концерту на бенкеті Ядвіга (так звали цю жінку) розповіла всім свій сон. А за місяць, 22 червня, почалася війна. Ядвіга як військовий лікар дослужилася до звання майора.

Але коли повернулася додому, отримала повістку із НКВС.

Мені уві сні Спаситель сказав.

У результаті вона отримала значний термін ув'язнення в таборі.

Коли Ядвігу взяли конвоїри і повели з речами до машини, якась сила зігнула її, і Ядвіга опустилася навколішки. З того часу вона залишилася скрученою. У таборі вона звернулася до Бога. Після смерті Сталіна знову з'явився у сні Спаситель:

Пиши прохання тому, хто тебе нагородив – і звільнишся. А коли вийдеш, вирушай на своїх ногах до Єрусалиму – вони в тебе випрямляться.

Ядвіга написала листа Ворошилову, і незабаром прийшов указ про її звільнення, повернення всіх колишніх нагород та реабілітації.

Вона стала мандрувати монастирями і храмами. Це був її Єрусалим. Якось у Києві підійшов до неї худий маленький дідок без рук (це був Єпископ Миколай) і сказав:

Матроно, на тебе чекає велика радість у Почаєві.

Прозорливий старець нагадав їй, що її хрестили з ім'ям Матрона, але ніхто навіть із найближчих не пам'ятав цього. 2 серпня 1957 року Матрона вирушила до Почаєва. Перед святкуванням Почаївської ікони Божої Матері вона всю ніч провела у храмі, і зі страхом та надією чекала, що слова дідка-єпископа збудуться. Коли почали спускати на стрічках Почаївську ікону, Матрона благала:

Мати Божа, пішли людей, щоб мене підняли до ікони.

У цей час хтось закричав:

Сяйво у вівтарі!

Це було пророком дива, про що всі знали.

Побачивши хвору, службовці підійшли до неї, підняли під руки і понесли до чудотворної ікони. Матрона приклалася до неї і помолилася:

Мати Божа, дай мені стати на свої ноги.

І ноги її з хрускотом випросталися.

Отець Василь розповідав: «Я сам був свідком цього великого дива, а поряд з іконою в цей момент стояв ієромонах Кукша, який мав послух стояти біля ікони, коли до неї прикладалися браття та паломники».

1954 року Василь Швець став духовним чадом ієросхимонаха Симеона (Желніна) з Псково-Печерського монастиря. Духовний наставник благословив Василя на священство, незважаючи на його значний вік. У 1963 році Архієпископ Псковський Іоанн висвятив його в сан священика. З 1963 по 1990 батько Василь був настоятелем Свято-Микільського храму села Кам'яний Кінець Гдовського району Псковської області. До 1995 року, будучи вже за штатом, все ще їздив служити до своєї церкви в Кам'яний Кінець. Потім кілька років жив у Москві, а останні роки – у Печорах. При цьому, незважаючи на похилого віку, він багато їздив по всій країні, здійснив безліч паломницьких поїздок до Єрусалиму, по святих місцях Греції, Італії, Польщі. Він мав живу потребу постійно перебувати в гущавині людей і служити Богу, служачи людям. Сам він бачив мету свого життя в апостольському служінні: багатьох він звернув до віри, багатьох зміцнив у ній, багатьом людям допоміг позбутися звичних гріхів куріння, пияцтва. Він мав безперечний дар гарячого проповідника. Ті, кому пощастило зустрітися з ним і говорити, не могли забути глибоких вражень від розмови з ним, від його особистості.

Поведінка його на службі запам'яталася мені. На ранковій службі 12 грудня він не став причащати людину, яка курила добу назад. Він взагалі був суворий. Не любив курців та пияків. І ще звертався до тих, що стояли, тримаючи руки за спиною: Де Ваші руки, там Ваше і серце. Де ж вони у вас? Служив отець Василь шалено, народу з Ульяновська та околиць приїхало тоді багато. Запам'яталося, що з отцем Василем приїхав п'ятирічний хлопчик, його вихованець, якого він старанно вчив до служби і читання Апостола. Цей хлопчик справді чудово й урочисто, з поступовим піднесенням інтонації, читав на Літургії Апостол. Закінчував читання на високій-високій ноті. Ще запам'яталося, що на суботній Літургії отець Василь згадав «за упокій» відомого діяча Російської Зарубіжної Церкви Митрополита Антонія Храповицького, і назвав його прізвище (!). Очевидно, він висловив свою повагу до цього знаменитого ієрарха. Крім того, з оповідань отця Василя про його поїздки за кордон ставало зрозуміло, що він був одним із «зв'язкових» Російської Православної та Російської Зарубіжної Церков.

Особистістю він був неординарним у багатьох відношеннях. Увечері 12 грудня отець Василь запросив після служби всіх черниць до великої зали архієрейського будинку. Почав вчити, як бути здоровим. При цьому кошти обирав виключно народні, а хтось міг би сказати, що навіть маргінальні. Але при цьому треба пам'ятати, що він був професійним лікарем! Він скрутив джгутом рушник і бив по спині тих ченець, які позначалися хворими. Потім змушував трохи нахилитися. Руки із зусиллям ляскають з обох боків. Говорив, що глибоко треба дихати. Потім він брав дерев'яну качалку з різьбленням і проходив нею від шиї до п'ят. А потім – від хребта до боків (поперек).

Особливо запам'яталася одна розповідь отця Василя про фронтову свою долю. Над ним усе життя була Рука Господня. Якось на фронті йому довелося відвернутися - зателефонувати. Це його врятувало. Догодив снаряд - і всі його вісім однополчан, що з ним були поруч, були вбиті наповал. А в нього не було навіть подряпини. Розповів і про те, як тонув у болоті. Занурився за 4 години на груди. І молився до Господа: «Якщо залишусь живим, на все життя не доторкнуся до м'яса і вина». І права нога відразу вперлася в камінь. А потім підтяг ліву ногу і став на камінь, вибрався з болота. З того часу виконує обітницю, дану Богові: не їсть м'яса і не п'є вина.

У отця Василя було багато зв'язків і знайомств у церковному світі. Він знав багатьох відомих людей, у тому числі акторів. Наприклад, Анатолія Папанова, усю сім'ю акторів Миронових. Актор Андрій Миронов хотів охреститись, але поставився до цього легковажно і все відкладав. Після смерті Миронова став отець Василь виймати частинку за упокій душі раба Божого Андрія - і тут «ніби хтось мене штовхнув під руку. Е, та він так і не охрестився!». Розповідав: «Мати Андрія Миронова бачила сон: наче він брудний, брудний, весь у гною. Треба його чистити. Відспівували заочно у Москві. А він – нехрещений».

До отця Василя Швеця неоднозначне ставлення у багатьох церковних діячів. Але згадуючи цього вже покійного батюшку, я особисто виніс зі спілкування з ним враження, що сама його доля, наповнена чудовими зустрічами та випадками, свідчила про його чисте серце і про те, що він був Богом. У ньому відчувалася благодать чистої совісті та небайдужість до долі Росії, російського народу та Православ'я. Це був один із чистих підземних ключів релігійної душі російського народу, які приховані до певного часу, але обов'язково проб'ються з-під земної кірки і напоять все живе навколо себе.

Похований батюшка Василя у Псково-Печерському монастирі поруч із могилою його духовного отця – преподобного Симеона (Желніна), який був прославлений у лику святих у 2003 році.

Незважаючи на те, що життя батюшки Василя постійно проходило на очах багатьох людей, ми надзвичайно мало знаємо про нього. Тому звертаюся до всіх, хто має свідчення про життя отця Василя, надсилати їх для автора статті на адресу: [email protected]

У статті частково використано розповідь отця Василя, озвучену Олександром Трофімовим.

Господь дарував мені щастя спілкування з ним багато років. Познайомилися ми 1976 року в Москві. З того часу я постійно їздив до місця його служіння - село Кам'яний Кінець Псковської землі. З благословення батюшки я почав записувати його спогади, оповідання та проповіді. Отець Василь докладно розповідав про себе, людей, з якими йому довелося зустрічатися на шляхах життя.

Першим із цих записів стало оповідання батюшки про Казанську ікону Божої Матері – покровительки Росії та Санкт-Петербурга, що поширилася по всій країні у численних списках. Тільки завдяки отцю Василеві змогла з'явитися на світ моя книга про старця Серафима Вирицького, великим шанувальником якого був батюшка. Через нього дізнався я і про блаженну старицю Наталію Вирицьку, про яку також написав книгу. Отець Василь бував у мене, освятив наш дім, називав мою маму своєю духовною сестрою. Після смерті старця Митрополит Симбірський та Новоспаський Прокл (батько Василь був його духовником) благословив мене написати книгу про батюшку. Матеріал для його життєпису зібраний великий. Бракує особистих спогадів тих, хто спілкувався зі старцем, отримував від нього благодатну допомогу. Використовуючи нагоду, прошу всіх, хто пам'ятає старця, надсилати свої спогади, фотографії для майбутньої книги. Поки що ж уявляю увазі читачів короткий текст, присвячений життю старця.

Господь наділив його даром апостольської проповіді, тому безліч людей він направив на шлях духовного життя, допоміг знайти віру, надію, любов. Багато духовних дітей ставилися до нього як до благодатного старця. І це не суб'єктивна думка, - є чимало свідчень благодатної допомоги людям у найважчих духовних, душевних і тілесних недугах по молитвах отця Василя. Він прожив 98 років, його життя почалося в дореволюційній Росії, дитинство припало на роки Громадянської війни, сім'я пережила розкуркулювання, Василь Федосійович воював на фронтах Великої Вітчизняної війни. Священний сан прийняв у 50 років і 48 років прослужив біля престолу, зазнавши всіх тягарів хрущовських гонінь. Після 1990 року, вийшовши за штат, багато років займався активною місіонерською діяльністю як духовник паломницьких груп у поїздках до святинь Православ'я по всьому світу.

Батько Василь любив згадувати про своє життя, його розповіді збереглися у багатьох записах, тож поява життєпису батюшки – питання недовгого часу.

Народився Василь 24 лютого / 9 березня 1913 року у селі Ставниці Летичівського району Хмельницької області у сім'ї благочестивих селян. Того року на 24 лютого припала Прощена неділя, тому отець Василь традиційно відзначав свій день народження не 9 березня, а в Прощену неділю. Батьки Василя – Феодосій Кіндратович (1881–1929) та Агафія Микитівна (1883–1963) були селянами. Перші троє дітей Агафі Нікітичні померли в дитинстві. Вона багато плакала, молилася. Щороку ходила пішки до Києва та двічі – до Почаєва. Вдома постійно читала житія святих та іншу духовну літературу. З майбутнім отцем Василем у утробі сходила до Почаєва, а на зворотному шляху несла в руках ікону свт. Миколи. Народився Василь богатирем, понад шість кілограмів вагою. Крім нього в сім'ї було ще троє дітей: Ірина (1903 р. н.), Пелагія (1907 р. н.) та Трохим (1910 р. н.).

Дід Василя – Кіндратій Швець був читцем у церкві, він був дуже благочестивою людиною, мав велику духовну бібліотеку. Дід по матері (Микита Шумило) 25 років служив в армії, в 1812 брав участь у взятті Парижа. 26 років був старшиною волості, що включала 22 села, знав усіх вдів, сиріт, наскільки в них вистачить хліба взимку. Особливо любив дітей, – дарував їм цукерки, свистульки, був дуже добрим та сильним. Мав великі риболовлі, розводив риб у ставках. Був також гарним майстровим – ковалем та теслею.

БАТЬКИ - ФЕОДОСІЙ І АГАФІЯ З ДІТЬМИ. ВАСИЛЬ - ЗЛІВА В ПЕРШОМУ РЯДУ

Агафія Микитівна була дуже ревною до молитви, до церкви, полягала в сестрицтві при храмі, пекла просфори, катала свічки, забиралася у храмі, займалася благодійністю з благословення священика. Під час розкуркулювання Агафія Микитівна втекла вночі через вікно, перепливла Буг, пройшла пішки близько 100 кілометрів, сіла на потяг і поїхала на Біле море, потім жила в Ленінграді. Батько був старостою храму, відрізнявся силою та здоров'ям, але помер не старим – під час пожежі надірвався, коли зривав ворота палаючої комори. Батько більше займався зі старшим сином, а молодший Василь був улюбленцем матері, постійно допомагав їй у роботах по городу та торгівлі на ринку. Якось під час пожежі його забули в будинку, що горить. В останню мить батько виніс його на руках крізь вогонь. Говорили у родині українською мовою.

Друзів у Василя в дитинстві не було, він багато працював по господарству, дуже втомлювався, надвір гуляти не ходив. Сам він був атлетичної статури, мав величезну силу, вивчився на коваля, швидко навчився кувати коси, серпи, ножі, міг підкувати коня. Хотів він заснувати свою кузню, але сім'я потрапила під розкуркулювання, і всі плани було порушено. Пам'ять у нього була чудова, легко вважав у думці, запам'ятовував різні тексти, але науками займатися було нецікаво, Василя більше приваблювали театр, цирк. Якось його вразили бродячі акробати-клоуни, після чого він сам став таємно від усіх займатися акробатикою.

З дитинства був дуже мовчазним та помірним. Коли його посилали на дерево рвати вишню, він не з'їдав жодної, доки не нарве норму (1 або 3 відра), а потім залазив на дерево і наїдався сам досхочу.

1929 року помер батько, і Василь вирушив до Донбасу, працював на Кондратівській шахті та навчався у вечірній школі робітничої молоді. Мати, що приїхала відвідати його, побачила, як шахтарі з чорними обличчями піднімаються з шахти, і навіть не впізнала сина. Вона заборонила Василеві працювати в шахті, і він вступив до технікуму за спеціальністю гарячої обробки металу в шахтарському селищі неподалік Луганська. З технікуму його виключили: з'ясувалося, що він походить із сім'ї куркулів, крім того, виявилося, що Василь у документах додав собі два роки. У січні 1931 року з Донбасу він приїхав до мами і вступив до Вигозерського пароплавства матросом-артільником. Один сезон на Білому морі ходив матросом у геодезичній експедиції островами, де вони визначали точні координати (було йому тоді 18 років). Їздив на Чорноморський флот, але не зміг влаштуватися.

1932 року Василь Федосійович закінчив вечірню школу робітничої молоді і за його словами півтора роки навчався в артилерійському училищі. Під час медичного обстеження у нього виявили вроджену ваду серця. Крім того, в цей же час інстанції, що перевіряють, з'ясували його «куркульське» походження. Після цього курсанта Василя Швеця відрахували з училища формально за здоров'ям, а насправді – за непролетарське походження.

Після училища до 1936 року працював експедитором із постачання та завідувачем ковальсько-слюсарної майстерні у військовій будівельній організації № 202 ЛВО.

З 1936 по січень 1938 Василь Федосійович служив у Червоній Армії в місті Сланці Ленінградської області. Служив він інтендантом, виявивши на цій ниві чудові здібності: він міг домовитися з будь-якою людиною, міг дістати все необхідне для військової частини. Тут він продовжував своє улюблене заняття: багато виступав на сцені з клоунадою та акробатикою, знав на згадку десятки віршів російських поетів, безліч цікавих історій. У Сланцях він познайомився зі своєю майбутньою дружиною – Ольгою Костянтинівною Дмитрієвою (1916 р. н.) – вона працювала бухгалтером у військовій частині.

За словами отця Василя, у 1939–1940 роках він брав участь у «Зимовій війні» з Фінляндією. Однак у трудовій книжці (післявоєнної) цей факт не відображено, - написано, що він з 1938 по 1941 він працював начальником постачання МВС будівництва № 200 Ленінграда.

На початку війни німці почали бомбардувати укріпрайон. Була повна плутанина, розгубленість, нервозність. Усі бігали та питали один одного, що робити? Ніхто не хотів брати на себе відповідальність за евакуацію, всі чекали наказу вищих начальників, а наказу не надходило. Керував роботою сотень ув'язнених. Його вразило, що багато засуджених сиділи без жодної провини, і він намагався допомогти їм, чим міг. Він купував у естонців рибу для їдальні, за що було звинувачено у зв'язку з фінами, і заарештовано. Йому вдалося виправдатися, а потім він зустрів донощика та показав йому текст доносу. Батюшка згадував: «Дякую Богу, що Він утримав мене від бажання помститися цій людині за підлість».

Це був важкий час, люди жили в атмосфері страху, всі боялися відповідальності, бо знали, що за будь-яку дію можуть звинуватити в шкідництві або зраді батьківщині розстріляти. Так сталося і з Василем Федосійовичем: його звинуватили в розкраданні стратегічних запасів бази, це ті самі продукти, які занурили у вагони з людьми для того, щоб вони не голодували в дорозі. «Якби я не вивіз ці запаси,— згадував отець Василь,— вони б дісталися німцям». На той час Василь Федосійович взяв на себе організацію евакуації людей, зброї, обладнання на свій страх і ризик. Дав вказівку готувати вагони, занурювати людей, із стратегічних запасів у кожен вагон давав продовольство. Потім вантажили обладнання, інвентар. Крім того, він вивіз ешелон ув'язнених, щоби їх не розстріляли перед приходом німців.

На початку війни заарештовували всіх військовослужбовців із неросійськими прізвищами, заарештували і Василя Федосійовича, тому що вирішили, що в нього німецьке прізвище (Швець). Довелося доводити малограмотним особистам, що прізвище – українське. Він відвідував у в'язниці своїх заарештованих друзів-офіцерів, носив їм передачі, хоча це було дуже небезпечно. До війни Василь Федосійович не виявляв релігійної ревнощів, і свою віру приховував. У той час біля храмів часто чергували комсомольці, і якщо помічали молоду людину, яка виходила з храму, тут же перевіряли документи, то все це могло закінчитися терміном. Василь Федосійович захоплювався акробатикою, клоунадою, естрадою, бальними танцями. У комсомол він не вступав, безбожником не був, але від храму відійшов і після виходу з дому 10 років не причащався.

Після завершення експедиції учасників експедиції направили на переформування у Західний Сибір. Дорогою Василь Федосійович спізнився на свій поїзд, а за це належав розстріл. З Божою допомогою йому все ж таки вдалося наздогнати свій склад. Наприкінці літа 1941 року Василя Федосійовича направили начальником однієї з чотирьох партій в експедицію на Північ з метою намітити трасу майбутньої залізниці з місця, де знаходилося безліч таборів ув'язнених, найкоротшим шляхом у внутрішню частину країни. Це робилося для того, щоби можна було вивезти в'язнів, якщо німці підійдуть близько. Сталін розумів, що серед багатьох ув'язнених знайдеться чимало тих, хто візьметься за зброю задля повалення ненависного режиму. У складі експедиції були геологи, геодезисти, залізничники. Висадили їх за Воркутою. За літо та осінь вони пройшли близько тисячі кілометрів. Тут Василь Федосійович ледь не загинув, – загруз у болоті майже до шиї, і тоді згадав про Бога і звернувся до Нього з гарячою молитвою: «Господи, якщо залишуся живим, обіцяю Тобі, що послужу Тобі, … я послужу Тобі, тільки не дай тут потонути!». У цей момент одна нога стала на щось тверде, потім і друга нога знайшла опору.

Під час війни Василь Федосійович організував невелику акторську трупу, яка виступала перед бійцями з акробатичними та силовими номерами, клоунадою, співали кумедні частки про Гітлера. Якось під час виступу Василь Федосійович жонглював двопудовими гирями. Командарм, що сидів у залі, не повірив, що гирі справжні, вийшов на сцену, щоб викрити «силача». Однак він ледве зміг відірвати від статі ці гирі під сміх усіх, хто зібрався. Тоді командарм голосно сказав: «Якщо у нас є такі богатирі, ніхто нас не зможе перемогти! Представляю нашого богатиря до медалі «За Відвагу» та наказую давати йому подвійну пайку!». Після цього випадку до кінця війни видавали подвійний пайок.

На фронті Василь Федосійович перебував з лютого 1942 року до травня 1945 року – молодший сержант 1061 стрілецького полку 272 стрілецької дивізії. Не мав жодного поранення, хоча всю війну перебував на передовій, у мінометному дивізіоні. Після закінчення війни було залишено в окупаційних військах до особливого розпорядження. Виступав на сцені перед німцями та союзниками.
Демобілізувався в листопаді 1945 з Німеччини після серцевого нападу на сцені, коли виступав перед союзним командуванням з силовим номером: російський богатир піднімав на мізинці чотирьох німецьких дівчат.

Закінчивши курси фотографа-рентгенолога, Василь Федосійович з 27.02.1950 року по 10.02.1955 рік обіймав посаду завідувача Фото-макро-мікролабораторії в 1-му Медінституті. Будучи досвідченим постачальником, Василь Федосійович роздобув унікальну німецьку апаратуру та створив найкращу в країні гістологічну лабораторію (для фотографування зрізів тканин тіла, пухлин, мікро та макро). До нього приїжджали вчені та медики з усієї країни готувати матеріал для дисертацій, платили за допомогу в роботі – ці гроші згодом були витрачені на відновлення храму у Кам'яному Кінці. Тут він познайомився із учнями академіка Павлова. Їхні розповіді про глибоко віруючого академіка справили на Василя Федосійовича величезне враження. Повернувшись після демобілізації до Ленінграда, Василь Федосійович довго не міг влаштуватися на роботу, поки не зустрівся зі своїм однополчанином, який запропонував йому престижну і добре оплачувану роботу начальника постачання Леншвейпромсоюзу Ленінградської. Потім за рекомендацією свого друга Семена Лукича у 1948 році влаштувався на роботу препаратором у Центральному Рентгенологічному радіологічному та раковому інституті та одночасно навчався на курсах рентгено-фото-макро-мікро… У 1949 році перейшов до Інституту онкології Академії медичних наук лаборантом Рентген.

З цього часу головним змістом його життя стали віра та Церква, Василь Федосійович близько спілкувався з багатьма подвижниками XX століття: преподобними Серафимом Вирицьким, Кукшою Одеським, Симеоном Псково-Печерським, схіїгуменом Саввою, Амфілохієм Почаєвським. Близько знав Валаамських старців, які жили в Псково-Печерському монастирі. Рубежом у житті Василя Федосійовича стали дві події. Перше – розповідь митрополита Гор Ліванських Іллі (Карама) під час його перебування у Ленінграді (1947 р.). Він розповів про те, як Представництво Пресвятої Боородиці було врятовано Росія під час Великої Вітчизняної війни. Друге – відвідування старця Серафима Вирицького, вони розмовляли всю ніч. Старець пророкував про долю Росії та Православної Церкви. Отець Серафим благословив Василя Федосійовича оселитися у Вириці, після чого він купив половину будинку в селищі. 27.01.1952 року Василь Федосійович одружився з Ольгою Костянтинівною. Вона чекала на нього всю війну. Вінчалися в Троїцькій церкві на Спаській вулиці Ленінграда 6 лютого 1952 року, вінчав отець Борис Миколаївський за настоятеля отця Філофея Полякова. Згодом з благословення старця Симеона Псково-Печерського подружжя стало жити як брат і сестра. А коли чоловік пішов працювати до церкви псаломщиком, щоб підготуватися до прийняття священного сану, дружина подала на розлучення, її переконали так зробити сестри.

Одним із сигналів про те, що час йти з науки і розпочати служіння Богу став обшук, який міліція влаштувала в його лабораторії. Там були духовні книги, ікони, святині – все забрали без господаря. Викликали його на бесіду, під час якої Василь Федосійович жорстко зажадав повернути все, що органи вилучили з кабінету, сказавши, що всі духовні книги куплені у букіністичних магазинах, про що свідчать штампи із зазначенням ціни. Вони хотіли викрити його в релігійності і залякати, але нічого в них не вийшло, - і книги повернули і вибачилися. У 1954 Василь Федосійович вперше приїхав до Печори, сповідався у старця Симеона, і з того моменту став приїжджати до нього постійно. Старець прийняв його до своїх духовних чад. Щороку на літо Василь Федосійович приїжджав до Печорів та працював там. Батько Симеон дозволяв йому жити у своїй майстерні, – за словами батюшки це був один із найщасливіших періодів у його житті. Старець часто розмовляв з ним допізна, розповідаючи про своє життя. Багато фотографій, які прикрашають нині житія прп. Симеона, зроблені Василем Федосійовичем. Старець Симеон благословив його на священство, передбачивши довге життя. Справді, отець Василь прослужив у священному сані 48 років, хоча висвятився у 50 років. Виконуючи благословення старця, він вирішив стати священиком, але перед цим сталося чимало подій.

Для цього він служив псаломщиком у храмах м. Ленінграда: на Смоленському та на Волковому кладовищі, у Казанському храмі селища Вириця, де зблизився з багатьма духовними чадами прп. Серафима Вирицького. 1956 року Василь Федосійович вступив до Ленінградської духовної семінарії. Після короткого навчання на очному відділенні перейшов на заочне відділення. Але його незабаром закрили, і він складав іспити за семінарію екстерном у 1958 році.

У 1963 році, будучи вже 50-років, Василь Федосійович був висвячений архієпископом Псковським Іоанном під диякона (28 серпня) і в ієрея (24 вересня) целібатом, т.к. дружина подала на розлучення. А з 4 жовтня 1963 року отець Василь став настоятелем Свято-Микільського храму села Кам'яний Кінець Гдовського району Псковської області. Він свідомо вибрав найбіднішу і найвіддаленішу парафію, щоб попрацювати і відновити зруйнований храм. Храм був величезним навіть для міста: четвер 25 на 25 метрів, дзвіниця 70 метрів, купол храму 45 метрів. Тут він виявив себе невтомним трудівником. Своїми руками ремонтував храм, сам заробляв гроші на ремонт. Зводив ліси, розписував купол, ремонтував та фарбував дах. Ця риса збереглася в ньому до глибокої старості, він і в 70 років кував кувалдою сходи за формою бані і встановлював її, в 75 років фарбував хрест на куполі на висоті 70 метрів. У 79 років тричі їздив на Псху, це високо в горах, в Абхазії на Кавказі. Відслужив там 10, а вдруге – 11 Літургій, всіх, хто живе на околицях, охрестив і повінчав. Їздив до Грузії до грузинського Патріарха за дозволом будувати храм на Псху в Абхазії.

У період відновлення храму в селі Кам'яний Кінець (1963–1970 рр.) парафію становили переважно місцеві жителі, був гарний хор; деякі з його старих знайомих приїжджали на недільні служби. Літургія служилася тільки у недільні та святкові дні. На буднях батюшка займався ремонтом церкви, їздив до Ленінграда за матеріалами чи за грошима, продовжував робити фото для дисертацій, щоби заробити кошти на відновлення храму.
У 1970-х роках навколишні села спорожніли, але храм наповнився приїжджими паломниками. З самого початку служіння у священному сані отець Василь почав їздити по всій країні (Ленінград, Москва, Україна, Казахстан, Молдова, Естонія та ін.). Навколо нього збиралися люди, він проводив бесіди, соборував, служив молебні, багато хто зцілювався при цьому від важких душевних і тілесних недуг. У Кам'яний Кінець почалися паломництва. Отець Василь лікував стражденних простими народними засобами, поєднаними з постом, молитвою та участю у церковних обрядах.

Батюшка часто хрестив тих, хто приїжджав прямо в Чудському озері. Не раз бувало, що подружжя, що прибуло в Кам'яний Кінець, приймало в один день п'ять таїнств: хрещення, миропомазання, сповідь, причастя і вінчання.

З 1980-х років отець Василь влаштовує при храмі скит із суворим статутом, тут постійно мешкають кілька людей. Літургія служить часто, приїжджає безліч паломників – до 50 чоловік щодня. У 1980-ті роки батюшка регулярно їздив на сповідь до отця Кирила (Павлова) у Трійці-Сергієву Лавру. Через 15 років служіння в Кам'яному Кінці отцю Василію запропонували стати священиком у Пюхтицькому монастирі. Йому дуже хотілося послужити у цій обителі Пречистій. Вже була домовленість, що обіцяли надіслати в Кам'яний Кінець священика для заміни. Перед від'їздом отець Василь поїхав велосипедом до храму, щоб попрощатися з парафіянами, але в дорозі впав і зламав ногу. Про цей момент свого життя батюшка згадував: «Біль жахливий, лежу я на землі і кажу: дякую Тобі, Господи, що навчив мене, безумця! Нікуди я звідси не піду!». Якби отець Василь перевівся, то храм у Кам'яному Кінці закрили б. Того року отець Василь служив Пасхальну службу на милицях.

Багато разів практично щороку були спроби пограбувати храм. Грабіжники стріляли з рушниці, а сторожа кидали в них камінці з дзвіниці. Після перших спроб пограбування отець Василь вирішив ночувати у храмі, між вівтарями зробив лежанку, але зазвичай не спав, а всю ніч молився. Коли він їхав, у храмі всю ніч молилися помічники. У навколишніх храмах було викрадено всі цінні ікони, одного сторожа спалили разом із храмом, іншого прив'язали до столу і засунули в комірчину, його лише за три дні знайшли. Життя отця Василя на парафії було неспокійним: постійні конфлікти з уповноваженим, виклики до начальства, погрози, штрафи за те, що хрестив і служив молебні в селах, вдома, за будівництво сторожки. при храмі, за хресні ходи... Влада змусили правлячого архієрея відправити отця Василя на спокій за віком, про що прийшов указ. Батюшка сховав цей указ у гаманець і продовжував служити. Владика був задоволений таким кінцем справи.

За роки священицького служіння отець Василь був відзначений нагородами: 1972 р. – камілавка, 1973 р. зведений у сан протоієрея, 1975 р. – наперсний хрест, 1986 р. – палиця. часто їздив служити в Кам'яний Кінець. Потім кілька років жив у Москві, у районі Перерви. Останні роки жив у Печорах Псковських. Головним змістом його життя у роки стала місіонерська діяльність у всій країні; Господь сподобив його відвідати багато святих місць за кордоном: він побував у Єрусалимі, Греції, Італії, Польщі.

Духовний вигляд

Старці радили йому сидіти на місці в Кам'яному Кінці і щодня служити Літургію, але сам отець Василь головне покликання своє бачив в апостольській проповіді, і з цим може погодитися кожен, хто мав щастя спілкуватися з ним. Він справді мав дар апостольської проповіді, дар запалювати в серцях вогонь євангельської віри. Скільки людей привів він у храм, зцілив від шкідливих звичок (куріння, пияцтва), з теплохолодних перетворив на ревних християн. Сотні священиків і ченців зараз кажуть, що на духовний шлях їх направив отець Василь. Батько Василь багато років молився ночами зі сльозами. Молитва зігрівала його, навіть у крижаному вівтарі під час молитви він обливався потім. Багато разів йому пропонували чернечий постриг, але він відмовлявся і говорив: «Я і так монах за духом, а якщо мене пострижуть, ви мене більше не побачите (чернечко розумів як затвор). Нехай залишусь як є».

Батюшка був чудовим оповідачем, часто всю ніч проводив у розмовах із паломниками. Його навчальні духовні розповіді знаходили відгук у серцях, слухаючи їх сотні людей звернулися до покаяння, вступили на шлях ревного духовного життя.

Отець Василь служив Божественну літургію практично щодня, намагаючись не пропускати жодного дня навіть під час численних поїздок по країні. І від усіх присутніх вимагав суворої мовчанки, обов'язкових поклонів на трисвятому і на «прийдіть поклонимося…». Богослужіння тривало по 8–10 годин, інколи ж до 16 годин.

У Кам'яному Кінці увечері, коли закінчувалися всі роботи, читали спочатку вечірні молитви, потім 9-ту годину, вечірню та 3 канони до причастя. Після вечірні отець Василь починав сповідь та нескінченно довгу проповідь-розмову майже до ранку. Вночі батюшка залишався у вівтарі, молився там на самоті. Лягав спати під ранок, а то й зовсім не спав, любив нічну молитву.

Великим постом служили щодня. На першому тижні їжу не їли і не пили води. Часто бувало, що поєднували: Таїнство Соборування, сповідь, утреня, Літургія, - це під час посту. Отець Василь сам був суворим постником, і навчав посту всіх, хто приїжджав до нього. Після війни перестав їсти м'ясо, а невдовзі й яйця. Ставши священиком, перестав їсти молочні продукти. Яйця перестав куштувати після слів блаженної Катерини Пюхтицької: «А з яєчка теж курочка виходить». Навіть на Світлій Седмиці перед Літургією суворо постив. Рибу їв лише на Великдень. Чай та кава ніколи не пив. Майже не їв солі, щоб не було спраги. Не їв їжі в перший і Страсний тиждень Великого посту, всі п'ятниці і напередодні всіх святкових служб. Спав якнайменше. О 7 годині ранку читали ранкові молитви і вичитували 3 статутні кафізми. Зазвичай потім ще читали акафісти, доки батюшка буде готовий розпочинати ранок. Далі йшла ранок, годинник, після годинника знову щось читали, поки батько Василь поминав нескінченні синодики (проскомидію він здійснював на ранку). Утреню завжди служив лише вранці. Після ранку служили Божественну літургію. Закінчувалась служба пізно – о 3-4 годині дня. У суботу після Літургії відбулася повна панахида. Увечері перед вечерею читали вечірні молитви.

Отець Василь був непримиренним супротивником пияцтва і куріння, – бувало, що навіть у гостях у духовенства викидав пляшки зі столу. Його молитва багатьом допомогла звільнитися від згубних звичок.

До глибокої старості зберіг батюшка бадьорість та сили. Він ніколи не робив собі уколів, не приймав аптечних ліків, лікувався лише народними засобами.
Ні мух, ні комарів ніколи не вбивали. Муху намагався зловити та випустити.

Батько Василь був людиною вогняного темпераменту, і з ним було не завжди легко, але він завжди залишався справжнім подвижником рівним стародавнім старцям, не даючи собі жодної хвилини спокою. Навіть далека від Церкви людина, перебуваючи поруч з нею, могла відчути його любов до людей і Бога і віру – ту віру, яка здатна творити чудеса. Не раз отець Василь своєю порадою та участю надавав вирішальний вплив на життя та долю людей. Основне життя його було служіння – Богу і людям. Отець Василь служив так, що відчувався вогонь – духовний вогонь, духовна сила. Немочі людські у батюшки були, але сила духу, сила молитви, служіння – це все від Бога.

Його молитва часто зцілювала він від раку, від інших тілесних і душевних хвороб: стражденним він радив сповідатися, зібратися, причащатися. З його благословення хворі поринали у святі джерела. Отець Василь готував особливу мазь із недогарків напрестольних свічок, лампадної олії з престолу, афонського ладану, додавав освячену воду. Перед цим три дні не їв їжі, не пив води, а під час приготування мазі безперервно читав молитви. Зараз цю мазь роблять за його рецептом у деяких монастирях, і також відбуваються зцілення. Батюшка їздив по всій країні та соборував православних людей на квартирах; після скоєння Таїнства багато хто зцілювався від тяжких хвороб. Під час постів його з надією і трепетом чекали в багатьох містах і весях нашої вітчизни. . Він був справді народним старцем, постійно їздив по прилеглих містах – у Сланці, Нарву, і в далекі місця – до Ленінграда, Москви, Волгограда, Молдови, України, – де тільки він не побував за роки свого довгого життя!

Отець Василь тонко відчував Волю Божу, що виявлялося в порадах і в тому, що він часто з'являвся саме там, де була потрібна його допомога.

У спілкуванні з людьми отець Василь нерідко юродствував, говорив притчами, чому його багато хто не розумів.

У ньому дивним чином поєднувалася крайня суворість і найніжніша любов до своїх духовних дітей. Він говорив: «Треба бути суворим насамперед до себе…»

ХВОРОБА І КІНЧИНА

Останніми роками отець Василь жив у місті Печори Псковської області. Господь очищав його душу для Царства Небесного старечою неміччю та багатьма хворобами. Спочатку його возили до монастиря служити і причащатися. Потім регулярно причащали вдома. За 20 днів до смерті були сильні болі три дні, потім біль послабшав. Останні 17 днів життя він нічого не їв, 7 днів не пив, але до останнього дня переживав пасхальну радість, намагався співати «Воскресіння Христове бачивши…». Перед смертю напружено молився, намагався хреститись. Наприкінці три рази глибоко зітхнув і віддав дух.

Обличчя та руки подвижника були восковими. Вранці була погана погода, а після відспівування вийшло сонце, відкрилося блакитне небо, справжня весняна погода. Поховали протоієрея Василя в Богом Зданих печерах Псково-Печерського монастиря в окремій крипті. Відспівували батюшку в Стрітенській церкві, в якій знаходяться мощі прп. Симеона (Желніна) – його духовного отця. Служили Літургію свт. Василя Великого, а це ангел батюшки. Труна стояла посередині храму. У відспівуванні брали участь ієромонах та ієродиякон з монастиря та приїхали 10 священиків з різних кінців Росії за великого збігу духовних чад. Приїхали люди з Волгограда, Сургута та інших міст. Відспівування здійснювали першу неділю Великого посту – у День Урочистості Православ'я.

Вічна йому пам'ять!

Олександр Трофімов

ПРОМИСЕЛ БОЖИЙ І ВЕЛИКА ВІЙЧИНОВА ВІЙНА

Пророцтва про Росію в роки Великої Вітчизняної війни

Протоієрей Василь Швець

Уривок із публікації "Чудеса від Казанської Ікони Божої Матері". Опубліковано у книзі "Росія перед другим
настанням", стор 295-303.

Перед початком Великої Великої Вітчизняної війни (1941 рік) одному старцю Валаамського монастиря (Валаам тоді належав Фінляндії) було три видіння під час служби у храмі.

1. Він побачив Божу Матір, Івана Хрестителя, святителя Миколая і сонм святих, які благали Спасителя, щоб Він не залишив Росію. Спаситель відповідав, що в Росії така велика мерзота запустіння, що неможливо терпіти ці беззаконня. Всі ці святі з Богородицею продовжували благати Його зі сльозами, і, нарешті, Спаситель сказав: "Я не залишу Росію".

2. Мати Божа і святий Іван Хреститель стоять перед престолом Спасителя і благають Його про спасіння Росії. Він відповів: "Я не залишу Росію".

3. Мати Божа одна стоїть перед Своїм Сином і зі сльозами молить Його про спасіння Росії. Вона сказала: "Згадай, Сину Мій, як Я стояла біля Хреста Твого і хотіла стати навколішки перед Ним". Спаситель сказав: "Не треба, Я знаю, як Ти любиш Росію, і заради твоїх слів не залишу її. Покараю, але збережу..."

(Старець, якому було бачення, спочив у Псково-Печерському монастирі, проживши близько ста років.)

Почалася страшна війна, у якій ворог мав єдину мету: знищити Росію, Святу Русь, знищити народ Росії, стерти з землі найпоняття - Росія. Тоді сталася подія, що має величезне значення для доль Росії, а можливо, і для всього світу. Ми часто думаємо, що всі чудеса і знамення були в минулому, але вони відбуваються постійно, тільки потрібно бути в молитві. Не часто таке було в історії народів і тому вони повинні залишатися в пам'яті людей для нашого зміцнення, утвердження у вірі та надії, що не залишені Божим Промислом. Йтиметься про ікону Божої Матері.

Стояла зима 1941 року. Німці рвалися до Москви. Країна стояла на межі катастрофи. У ті дні майже ніхто не вірив у перемогу; не знали, що робити, бачили лише смерть, всюди були паніка, страх, зневіра.

Коли розпочалася Велика Вітчизняна війна, Патріарх Антіохійський Олександр III звернувся з посланням до християн всього світу про молитовну матеріальну допомогу Росії. Дуже небагато справжніх друзів залишалося у нашої країни тоді. Були великі молитовники і на Русі, такі як ієросхимонах Серафим Вирицький. Тисячу днів і ночей стояв він на молитві про порятунок країни та народу Росії у найважчі роки, коли країну терзали вороги, як і 1612 року. Промислом Божим для виявлення волі Божої та визначення долі країни та народу Росії був обраний друг та молитовник за неї з братньої Церкви – митрополит гір Ліванських Ілля (Антіохійський Патріархат). Він знав, що означає Росія для світу; знав, і тому завжди молився за порятунок країни Російської, про просвітлення народу. Після звернення Олександра III митрополит Ілля став ще гаряче всім серцем молитися спасіння Росії від смерті, від навали ворожого. Він вирішив зачинитись і просити Божу Мати відкрити, чим можна допомогти Росії. Він спустився до кам'яного підземелля, куди не долинав жоден звук із землі, де не було нічого, крім ікони Божої Матері. Владика зачинився там, не ївши, не пив, не спав, а тільки, стоячи на колінах, молився перед іконою Божої Матері з лампадою. Щоранку владиці приносили зведення з фронту про кількість убитих і про те, куди дійшов ворог. Через три доби пильнування йому з'явилася в вогненному стовпі Сама Божа Матір і оголосила, що обраний він, істинний молитовник і друг Росії, для того, щоб передати визначення Боже для країни та народу російського. Якщо все, що визначено, не буде виконано, то Росія загине.

"Мають бути відкриті у всій країні храми, монастирі, духовні академії та семінарії. Священики мають бути повернені з фронтів і з в'язниць, повинні почати служити. Зараз готуються до здачі Ленінграда, - здавати не можна. Нехай винесуть, - сказала Вона, - чудотворну ікону Казанської Божої Матері й обнесуть її хресною ходою навколо міста, тоді жоден ворог не ступить на святу його землю, це обране місто, перед Казанською іконою треба здійснити молебень у Москві, потім вона має бути в Сталінграді, здавати який ворогові не можна. йти з військами до кордонів Росії.Коли війна закінчиться, митрополит Ілля має приїхати до Росії і розповісти про те, як її врятували". Владика зв'язався з представниками Російської Церкви, з радянським урядом і передав їм все, що було визначено. І тепер зберігаються в архівах листи та телеграми, передані митрополитом Ілією до Москви.

Сталін викликав себе митрополита Ленінградського Алексія (Симанського), місцеблюстителя патріаршого престолу митрополита Сергія (Страгородського) і обіцяв виконати усе, що передав митрополит Ілля, бо більше не бачив можливості врятувати становище. Все сталося так, як було передбачено. Не було сил, щоб утримати ворога. Був страшний голод, щодня вмирали тисячі людей. З Володимирського собору винесли Казанську ікону Божої Матері та обійшли з нею хресною ходою навколо Ленінграда – місто було врятовано. Але багатьом досі незрозуміло, чим тримався Ленінград, адже допомоги йому практично не було: те, що підвозили, було краплею у морі. Проте місто вистояв. Знову підтвердилися слова, сказані святителем Митрофаном Петру I про те, що місто святого апостола Петра обрано Самою Божою Матір'ю, і поки Казанська Її ікона в місті і моляться, ворог не може увійти до міста. Ось чому ленінградці так шанують Казанську ікону Божої Матері. Вона весь час від заснування міста була Заступницею його та й усієї Росії. Цікаво й те, що блокаду Ленінграда було прорвано у день святкування святої рівноапостольної Ніни, просвітительки Грузії. Після Ленінграда Казанська ікона розпочала свою ходу Росією. Та й Москва була врятована дивом. Розгром німців під Москвою – це справжнє диво, явлене молитвами та заступництвом Божої Матері. Німці в паніці бігли, гнані жахом, по дорозі валялася кинута техніка, і ніхто з німецьких і наших генералів не міг зрозуміти, як і чому це сталося. Волоколамське шосе було вільне, і ніщо не заважало німцям увійти до Москви. (Див. прим. 1). Потім Казанську ікону перевезли до Сталінграда. Там перед нею йшла безперервна служба - молебні та поминання загиблих воїнів. Ікона стояла серед наших військ на правому березі Волги, і німці не змогли перейти річку, скільки зусиль не докладали. Був момент, коли захисники міста залишилися на маленькому п'ятачку у Волги, але німці не змогли зіткнути наших воїнів, бо там була Казанська ікона Божої Матері (так звана "Мала земля").

Знаменита Сталінградська битва почалася з молебню перед цією іконою, і лише після цього було дано сигнал до наступу (Див. прим. 2). Ікону привозили на найважчі ділянки фронту, де були критичні положення, до місць, де готувалися наступи. Священство служило молебням, солдатів кропили святою водою. Як розчулено і радісно багато хто приймав усе це!

Настав час славної давнини Російської! Які були молитовники на Російській землі! І Божа Матір за їхніми молитвами відганяла ворогів, вселяючи у них жах. Розповіді про чудові випадки доводилося чути і від багатьох фронтовиків, у тому числі і від невіруючих. Хочеться розповісти про одне таке свідчення заступництва та допомогу Божої Матері. Сталося це під час штурму Кенігсберга у 1944 році. Ось що розповідає офіцер, який був у самому центрі подій битви за це місто-фортецю: "Наші війська вже зовсім видихнулися, а німці були все ще сильні, втрати були величезні і чаша терезів вагалася, ми могли там зазнати страшної поразки. Раптом бачимо: приїхав командувач фронтом, багато офіцерів і з ними священики з іконою, багато хто почав жартувати: "От попів привезли, зараз вони нам допоможуть..." Але командувач швидко припинив всякі жарти, наказав усім побудуватися, зняти головні убори. Священики відслужили молебень і пішли з іконою до передової... Ми з подивом дивилися: куди вони йдуть на весь зріст? Їх же всіх переб'ють!.. Від німців була така стрілянина - вогненна стіна! був дано сигнал - і наші війська розпочали загальний штурм Кенігсберга з суші і з моря.Там сталося неймовірне: німці гинули тисячами і тисячами здавались в полон! називають Богородицю), яка була видна всій німецькій армії, і у всіх абсолютно відмовила зброя - вони не змогли зробити жодного пострілу. Тоді наші війська, подолавши загородження, легко зламали (рукопашний) опір і взяли місто, яке до цього було неприступне, і ми зазнали таких втрат! Під час цього явища німці падали на коліна, і дуже багато хто зрозумів, у чому тут справа і Хто допомагає росіянам!” І ще один факт. за церковним календарем, або 4 листопада громадянського стилю.) І це було дуже знаменно для народу Росії: звідси почалася Русь наша, тут сталося Хрещення нашого народу, який вибрав назавжди християнство, Православну віру! Православній вірі!

20 000 храмів Російської православної церкви було відкрито на той час. Вся Росія тоді молилася! Молився навіть Йосип Сталін (про це є свідчення). Б.М. Шапошников, царський генерал, який не приховував своїх релігійних переконань, годинами розмовляв зі Сталіним, і його поради (зокрема одягнути війська у стару форму царської армії з погонами) було прийнято. А.В. Василевський, за рекомендацією Б. М. Шапошникова, призначений на зміну йому начальником Генштабу, був сином священика, і батько його ще був живий.

Церква благословила Вітчизняну війну російського народу, і Благословення було затверджено на Небі. Від Престолу Всевишнього і зайнявся дух Росії!.. Скільки старших офіцерів, не кажучи вже про солдатів, молилися перед боєм! Багато командирів, та й сам маршал Жуков говорили перед боєм: "З Богом!" Один офіцер, який сидів на зв'язку з льотчиками під час бойових вильотів, розповідав, що часто чув у навушниках, як пілоти літаків, що горять, кричали: "Господи! Прийми з миром дух мій!.."

Тоді ж було відкрито духовні семінарії, академії, відновлено Троїце-Сергієву лавру, Києво-Печерську лавру та багато монастирів. Було вирішено перенести мощі святителя Алексія, митрополита Московського і всієї Русі, до Богоявленського собору, де стояла всю війну та сама чудотворна ікона Казанської Божої Матері, яка була з ополченням 1812 року. Настав час повернення Віри на Руській землі, як і пророкували наші святі.

1947 року Сталін виконав свою обіцянку і в жовтні запросив митрополита Іллю до Росії. Він побоявся не виконати вказівки Божої Матері, бо всі пророцтва, передані владикою Лівану, справдилися. Перед приїздом гостя Сталін викликав владику Алексія, який тоді став Патріархом, і запитав: "Чим може віддячити митрополиту Ілію Російська Церква?" Святіший запропонував подарувати митрополиту Ліванському ікону Казанської Божої Матері, хрест із коштовностями та панагію, прикрашену коштовними каміннями з усіх областей країни, щоб вся Росія брала участь у цьому подарунку. За розпорядженням Сталіна наймайстерніші ювеліри виготовили панагію та хрест.

Митрополит Ілля прибув до Москви, зустріли його урочисто. На церемонії-зустрічі йому піднесли ікону, хрест та панагію. Як він був зворушений! Він говорив, що всю війну вдень і вночі молився про порятунок Росії. "Я щасливий, - сказав владика Ілля, - що мені довелося стати свідком відродження Православної Віри на Святій Русі і побачити, що Господь і Божа Матір не залишили вашу країну, а навпаки - вшанували її особливим благоволенням. З великою вдячністю приймаю ці дари від усієї землі Руської, як пам'ять про улюблену мною країну та її народ Бажаю вам, дорогі мої, і сподіваюся, що за словами великого святого землі Російської - преподобного Серафима Саровського - ви посеред літа заспіваєте "Христос Воскрес!" Ось радість буде по всій землі великої.

Тоді ж уряд нагородив його Сталінською премією за допомогу нашій країні під час Великої Вітчизняної війни. Від премії владика відмовився, сказавши, що ченцю гроші не потрібні: "Нехай вони підуть на потреби вашої країни. Ми самі вирішили передати вашій країні 200 000 доларів для допомоги сиротам, у яких батьки загинули на війні", - сказав митрополит Ілля. .

З Москви митрополит Ліванський поїхав до Ленінграда (це було на початку листопада 1947 року). Наведемо тут запис одного з очевидців перебування владики Іллі в Ленінграді та ще про дві зустрічі з ним: "Перед самим приїздом митрополита Іллі до Ленінграда мені з'явився уві сні якийсь священик і сказав: "Через три дні ти дізнаєшся, як була врятована Росія. Не забудь про це і розкажи іншим". І ось у справах служби через три дні я опинився рано-вранці на Московському вокзалі (відправляв контейнери). Раптом бачу йде начальник МВС міста, з ним безліч міліції, солдатів, почесної варти, нікого не пускають. Усі кажуть: "Напевно, Сталін приїхав..." Підходжу до оточення і бачу: йде Косигін (його, мабуть, як ленінградця направили супроводжувати владику Іллю), з ним митрополит Ленінградський Григорій, а між ними митрополит у східному клобуку. про сон і подумав: «Щось сьогодні буде в соборі?» Вранці 9 листопада митрополит Ілля служив Літургію в кафедральному Микільському соборі, тоді ж він підніс храму частинку мощей святителя Миколая перед солеєю ліворуч біля головного престолу.Наступного дня я прийшов до знайомого. , А він каже: “Поїхали до Володимирського собору, там буде сьогодні велике торжество, все місто про це говорить!” “Навіщо так рано? Адже ще три години до служби", - кажу я. "Та інакше не потрапимо, стільки народу збереться!" І ось пішли до Володимирського собору. храму, весь транспорт зупинився, проходи загороджені, ледве пробралися до нього.Стоїмо біля храму, а всередину не потрапити: солдати стоять в оточенні і нікого не пускають. Раптом з бокових дверей вибігає староста (наш знайомий), побачив нас і гукає: ! Я вас чекав!" Він провів нас у храм, і ми опинилися біля самої солеї! Ліворуч від солеї було відгороджено місце, і там стояли члени Уряду. Ми нарахували - 42 людини. служба відслужили малу вечірню, після чого відбулося покладання дорогоцінного вінця - дару владики Іллі на Казанську ікону Божої Матері. Після покладення вінця він промовив проповідь. місто і таке вдячне Господу, що Він удостоїв мене побувати тут, молитися разом з вами! Я побачив, що Мати Божа не залишила дітей Своїх. Мені піднесли хрест з камінням з усієї землі Руської, панагію та ікону Казанської Божої Матері. Хрест цей я покладу на престол нашого кафедрального собору в Лівані і обіцяю вам, дорогі, що хрест із Росії завжди лежатиме на престолі, доки я житиму на землі. Я заповідаю, щоб і після моєї смерті хрест залишився на престолі. Ікона Казанської Божої Матері перебуватиме у вівтарі і завжди нагадуватиме мені під час богослужіння про Росію. Вибачте, любі мої, що не можу благословити і обійняти кожного з вас! Посилаю Благословення Господнє на всіх вас і завжди, поки я живий, молитимусь за вас!"

Звичайно, говорив він через перекладача, але майже всі у храмі плакали. Це незабутньо! Яке щастя тому, хто міг бути цього дня у Володимирському соборі, яка радість на все життя! Це було таке духовне піднесення, така могутня спільна молитва! Усі відчували себе братами та найдорожчими один одному людьми!

І ось - усі заспівали: "Заступниця старанна..." Неможливо передати, яке почуття було під час співу! Здавалося, що співав увесь храм і народ піднявся на повітря! Коли вийшли з храму, тропар Казанській іконі Божої Матері заспівали всі, хто стоїть на площі, на прилеглих вулицях, біля стадіону - десятки тисяч, всі співали: "Заступниця старанна..." Люди плакали і молилися істинній Заступниці та Спасительці Росії!

Наступного дня, 11 листопада, митрополита Іллю урочисто зустрічали у Духовній академії; єпископ Симеон (ректор академії) сказав прекрасне зворушливе слово: "Коли ви, дорогий Владико, здійснюватимете хресне знамення, то при покликанні імені Господа нашого Ісуса Христа ви завжди торкатиметеся трьома пальцями панагії і відразу згадаєте нашу країну і помолитеся про Росію нашої Заступниці Божої Матері, тому що в панагії - зображення Владичиці нашої з Господом в оточенні всієї Російської землі, це великий символ, який здавна Русь називається Будинком Божої Матері, тут, у вашій панагії, - зображення Божої Матері в оточенні всієї Російської землі! Росії, яка б не дала частинки своєї для цієї панагії!"

Усі учні академії та семінарії (їх тоді було небагато) удостоїлися бачити цього Богоносного Святителя Сходу Божого та отримати особисто його Благословення. Ця яскрава подія і дотепер зберігає вдячну пам'ять серця. Господь сподобив ще двічі побачити цього великого молитовника.

Друга зустріч була у Псково-Печерському монастирі під час другого приїзду його до Росії 1954 року. Тоді в Печерах були три Патріархи та безліч ієреїв. Всі спустилися в печери і увійшли до церкви Воскресіння (це було в серпні) і заспівали: "Христос Воскрес!" і всі великодні стихири - і це посеред літа! Грецькою, слов'янською та арабською мовами! Як зворушливо та урочисто! У всіх бороди були мокрі від сліз!

Втретє довелося побачити владику 1963 року на вівтарі Псковського Троїцького собору. Підійшов до нього під благословення і сказав: "Дорогий Владико! Вас пам'ятають у Ленінграді і моляться за Вас. І завжди пам'ятатимуть! Мені довелося бути у Володимирському соборі 1947 року у Ваш приїзд. Він прямо змінився в особі і почав говорити російською мовою, але не дуже добре, повільно, але твердо вимовляючи слова. О, це справжній старець! Які в нього були очі! Коли він почув мої слова, у нього потекли сльози і він сказав: "Як же у вас люблять Бога! Ніде так не люблять Бога і Божу Матір, як у вас! Яке щастя бути в Росії! Це неможливо говорити! Я був у Єрусалимі на святі Великодня Христового, я був у багатьох країнах, я був у Португалії, коли святкували день пам'яті явлення Божої Матері, де зібралося 70 000 чоловік, але такого я не бачив ніколи!.. Такої любові та віри я не бачив ніде! : " Заступниця старанна! .. " Тисячі людей - єдиним серцем! Я плакав, я не міг нічого сказати ... " А сльози прямо течуть по його щоках; все здивовано: чому почесний гість плаче? А він продовжує: "Я завжди молюся за ваше місто, воно в серці. Я дуже люблю вашу країну та ваш народ!" І поцілував мене.

Така гаряча любов Святителя Сходу Божого має бути за нас! Як можна не пам'ятати і не дякувати за неї Господу! Після служби митрополит Ілля відслужив у Троїцькому соборі молебень Казанській іконі Божої Матері, і я удостоївся співслужити йому.

Це був хрущовський час божевільної ненависті до багатостраждальної Церкви нашої та нового гоніння на неї; богомудрий Святитель усе розумів. І, можливо, за його молитвами це божевільне неронство наступного року скінчилося з такою ганьбою для ненависника - приклад майбутнім нечестивцям (2 Пет. 2, 6)!

Лише кілька років тому митрополит Ілія Ліванський відійшов до Господа у віці 97 років (27 червня 1979 року. - Прим. ред.). У некролозі "Журналу Московської Патріархії" було сказано, що він був другом та молитовником нашої Батьківщини.

Нині чудотворна ікона Казанської Божої Матері стоїть у Володимирському соборі Ленінграда і так само є ознакою благодатного Покрова Цариці нашої Небесної. Ми всі повинні пам'ятати обітницю, що поки стоїть Казанська ікона в місті і моляться Божої Матері віруючі, доти житиме Велике місто Святого Петра, первоверховного Апостола кам'яної віри, де стоїть свята Церква Христова. У камінь же одягнене й саме місто: це нагадує про те, що все у світі тримається вірою та молитвою! Нехай кожен, хто приїде сюди, зайде помолитися до Володимирського собору Заступниці Ревної, Матері Господа Вишнього, вклонитися до землі образу її Казанському з розчуленням серцевим.

Так і стоїть ікона Казанська в місті, що пережило блокаду - з віночком митрополита гір Ліванських Іллі, поданому Божій Матері на подяку про порятунок Росії в 1941 - 1945 роках. І нині огороджують Російську землю чудотворні ікони Матері Господа та нашої Заступниці: Тихвінська ікона зберігає та благословляє півночі межі. Іверська ікона зберігає та благословляє нижні межі. Почаївська та Смоленська огороджують землю Російську із заходу. На сході, сяючи до краю землі променями благодаті, захищає та благословляє Росію Казанська ікона Божої Матері. А в центрі сяє образ Божої Матері Володимирської, написаний євангелістом Лукою на дошці від столу, за яким відбувалася Таємна Вечеря – перша Євхаристія, яка ознаменувала початок спасіння людства на Крові нашого Господа, початок нового життя. Амін…

Примітки:

Як свідчить московське переказ, чудотворну ікону Тихвінської Божої Матері з храму Тихона в Олексіївському було обнесено літаком навколо Москви. Столиця була врятована, а 9 грудня 1941 року звільнено Тихвіна. Можна згадати і раніше факти заступництва Цариці Небесної за Росію. У день святкування ікони Володимирської Божої Матері Тамерлан повернув додому із Росії (1395); відбулася знаменита Бородінська битва. У день Різдва Богородиці відбулася Куликівська битва, а на Різдво Христове 1812 року останній ворожий солдат залишив межі Вітчизни.

Келейник патріаршого місцеблюстителя митрополита Сергія (Страгородського) архімандрит Іоанн (Розумов): "У день Богоявлення 13 січня митрополит Сергій очолив хресний хід на Йордань. Це були дні вирішальних боїв за Сталінград, і Владика особливо палко молився. злягти в ліжко У ніч на 2 лютого 1943 року Владика, пересиливши свою недугу, попросив келійника допомогти йому піднятися з ліжка. : "Господь воїнств, сильний у боротьбі, скинув повсталих проти нас. Хай Господь благословить людей своїх світом! Можливо, цей початок буде щасливим кінцем". Вранці радіо передало звістку про розгром німецьких військ під Сталінградом".

10 березня закінчив подвиг земного життя один із найстаріших священнослужителів Російської Православної Церкви, заштатний клірик Псковської єпархії протоієрей Василь Швець.

Батько Василь прожив 98 років, його життя почалося у дореволюційній Росії, дитинство припало на час Громадянської війни, в молодості він потрапив під розкулачування, воював на фронтах Великої Вітчизняної війни. Майже півстоліття він жив світським життям, пізно відгукнувся на покликання Боже, але Господь дав йому послужити довгі роки з величезною ревнощами. Священний сан прийняв у 50 років і 48 років прослужив біля престолу, зазнавши всіх тягарів хрущовських гонінь. Після 1990 року, вийшовши за штат, багато років займався місіонерською діяльністю як духовник паломницьких груп у поїздках до святинь православ'я по всьому світу.

Він народився 24 лютого (9 березня) 1913 року у селі Ставниці Летичівського району Хмельницької області. Батьки Василя Феодосій Кіндратович та Агафія Микитівна були селянами. У родині розмовляли українською мовою.

Дід Василя, Кіндратій Швець, був читцем у церкві, дуже благочестивий, мав велику духовну бібліотеку. Дід по матері (Микита Шумило) 25 років служив в армії, в 1812 увійшов з російською армією до Парижа, 26 років був старшиною волості, що включала 22 села.

Отець Василя, Феодосій Швець, був старостою храму, вирізнявся силою і здоров'ям, але помер порівняно молодим — під час пожежі надірвався, коли зривав ворота біля комори. Батько більше займався зі старшим сином, а молодший Василь був улюбленцем матері, постійно допомагав їй у роботах по городу і в торгівлі на ринку. Якось під час пожежі його забули в будинку, що горить. В останню мить батько виніс його на руках крізь вогонь.

Агафія Микитівна, мати Василя, була дуже ревною до молитви, до церкви, полягала в сестрицтві при храмі, пекла просфори, катала свічки, прибирала у храмі, займалася благодійністю з благословення священика. Перші троє дітей Агафі Нікітичні померли в дитинстві. Щороку вона ходила пішки до Києва і двічі — до Почаєва. Вдома постійно читала житія святих та іншу духовну літературу. Під час розкуркулювання Агафія Микитівна втекла вночі через вікно, перепливла Буг, пройшла пішки близько 100 км, сіла на поїзд і поїхала на Біле море, потім мешкала у Ленінграді.

Друзів у Василя в дитинстві не було, він багато працював по господарству, дуже втомлювався, надвір гуляти не ходив. Сам він був атлетичної статури, мав величезну силу, навчився кувати коси, серпи, ножі, підковувати коней. Він хотів заснувати свою кузню, але сім'я потрапила під розкулачування, і всі плани впали. Пам'ять у нього була прекрасна, легко вважав у думці, запам'ятовував різні тексти, але займатися науками йому було нецікаво. Більше приваблювали театр, цирк. Якось його вразили бродячі акробати-клоуни, після чого він став таємно від усіх займатися акробатикою.

1929 року помер батько і Василь вирушив на Донбас, працював на Кондратьєвській шахті та навчався у вечірній школі робітничої молоді. Якось мати приїхала відвідати сина, побачила його серед шахтарів із чорним обличчям, що піднімається з шахти, і навіть не впізнала. Вона заборонила Василеві там працювати, і він вступив до технікуму за спеціальністю «гаряча обробка металу» у шахтарському селищі неподалік Луганська. З технікуму його виключили: з'ясувалося, що він походить із сім'ї куркулів, крім того, виявилося, що Василь у документах додав собі два роки, щоб дозволили працювати у шахті.

У січні 1931 року він переїхав до мами і вступив до Вигозерського пароплавства матросом-артільником. Один сезон на Білому морі ходив матросом у геодезичній експедиції островами, де вони визначали точні координати (йому тоді було 18 років). Їздив на Чорноморський флот, але не зміг влаштуватися.

1932 року Василь Федосійович закінчив вечірню школу робітничої молоді і, за його словами, півтора роки навчався в артилерійському училищі. Під час медичного обстеження у нього знайшли вроджену ваду серця. Крім того, в цей же час інстанції, що перевіряють, знову виявили його «куркульське» коріння. Після цього курсанта Василя Швеця відрахували з училища формально за здоров'ям, а насправді за непролетарське походження.

Потім він надійшов у будівництво № 202 ЛВО, де працював до 1936 року експедитором із постачання та завідувачем ковальсько-слюсарної майстерні.

З 1936 по січень 1938 Василь Федосійович служив у Червоній армії в місті Сланці Ленінградської області. Служив інтендантом, виявивши на цьому терені чудові здібності: міг домовитися з будь-якою людиною, дістати все необхідне для військової частини. Тут він продовжував своє улюблене заняття: багато виступав на сцені з клоунадою та акробатикою, знав десятки поезій російських поетів, безліч цікавих історій. У Сланцях він познайомився зі своєю майбутньою дружиною Ольгою Костянтинівною Дмитрієвою, вона працювала бухгалтером у військовій частині.

За словами отця Василя, у 1939-1940 роках він брав участь у війні з Фінляндією. Однак у трудовій книжці (післявоєнної) цей факт не відображено, написано, що він з 1938 по 1941 рік працював начальником постачання МВС будівництва №200 у Ленінграді.

Між Фінською та Великою Вітчизняною війнами брав участь у будівництві укріпрайону на Балтійському морі - "Новий Кронштадт" на Сойкінському півострові, біля нинішнього Кінгісеппа. Керував роботою сотень ув'язнених. Його вразило, що багато хто був засуджений невинно, і він намагався допомогти їм. Купував у естонців рибу для їдальні, за що був звинувачений у зв'язку з фінами та заарештований. Йому вдалося виправдатися, а потім він зустрів донощика. Батюшка згадував: «Дякую Богу, що Він утримав мене від бажання помститися цій людині за підлість».

На початку війни німці почали бомбардувати укріпрайон. Почалася повна плутанина. Усі бігали і питали одне в одного, що робити. Василь Федосійович взяв на свій страх та ризик організацію евакуації людей, зброї, обладнання. Дав вказівку готувати вагони, занурювати людей, виділив із запасів у кожен вагон продовольство. Вивіз ешелон ув'язнених, щоби їх не розстріляли перед приходом німців.

Це був тяжкий час, за будь-яку невірну дію могли звинуватити у шкідництві чи зраді Батьківщині та розстріляти. Василя Федосійовича звинуватили в розкраданні стратегічних запасів бази — це ті продукти, які занурили у вагони з людьми для того, щоб вони не голодували в дорозі. На щастя, і цього разу йому вдалося виправдатись.

До війни Василь Федосійович приховував свою віру. На той час біля храмів часто чергували комсомольці, і якщо помічали хлопця, тут же перевіряли документи. Василь до комсомолу не вступав, безбожником не був, але від храму відійшов, після виходу з дому десять років не причащався.

На початку війни заарештовували всіх військовослужбовців із неросійськими прізвищами, заарештували і Василя Федосійовича, оскільки вирішили, що в нього німецьке прізвище (Швець). Довелося доводити малограмотним особистам, що прізвище українське. Він відвідував у в'язниці своїх заарештованих друзів-офіцерів, носив їм передачі, хоч це було дуже небезпечно.

Наприкінці літа 1941 року Василя Федосійовича направили заступником начальника однієї з чотирьох партій в експедицію на Північ з метою намітити трасу майбутньої залізниці з місця, де знаходилися табори ув'язнених, найкоротшим шляхом до внутрішньої частини країни. Це робилося для того, щоби можна було вивезти в'язнів.

Після завершення експедиції учасників направили на переформування у Західний Сибір. Дорогою Василь Федосійович спізнився на свій поїзд, а за це належав розстріл. З Божою допомогою йому все ж таки вдалося наздогнати свій склад.

Під час війни Василь Федосійович організував трупу, яка виступала перед бійцями з акробатичними та силовими номерами, клоунадою, співали кумедні частки про Гітлера. Якось під час виступу Василь Федосійович жонглював двопудовими гирями. Командарм, що сидів у залі, не повірив, що гирі справжні, вийшов на сцену, щоб викрити «силача». Проте ледве зміг відірвати від статі ці гирі під сміх усіх, хто зібрався. Тоді командарм голосно сказав: «Якщо у нас є такі богатирі, ніхто нас не зможе перемогти! Представляю нашого богатиря до медалі «За відвагу» та наказую давати йому подвійну пайку!» Після цього випадку до кінця війни видавали подвійний пайок.

На фронті Василь Федосійович перебував із лютого 1942 по травень 1945 року — молодший сержант 1061-го стрілецького полку 272-ї стрілецької дивізії. Не мав жодного поранення, хоча всю війну перебував на передовій, у мінометному дивізіоні. Після закінчення війни було залишено в окупаційних військах до особливого розпорядження.

Демобілізувався у листопаді 1945-го з Німеччини після серцевого нападу на сцені, коли виступав перед союзним командуванням із силовим номером: російський богатир піднімав на мізинці чотирьох німецьких дівчат.

Повернувшись після демобілізації до Ленінграда, Василь Федосійович довго не міг влаштуватися на роботу, доки не зустрівся зі своїм однополчанином, який запропонував йому престижну і добре оплачувану роботу начальника постачання Леншвейпромсоюзу Ленінградської промислової кооперації. У цей час почалося поступове звернення на шлях духовного служіння. Кордоном у житті Василя Федосійовича стало оповідання митрополита Гор Ліванських Іллі (Карама) під час його перебування у Ленінграді (1947 року). Він розповів про те, як Представництво Пресвятої Богородиці було врятовано Росія під час Великої Вітчизняної війни. 1948 року отримав у подарунок Євангеліє.

Після цього він пішов з кооперації та влаштувався на роботу препаратором у Центральному рентгенологічному, радіологічному та раковому інституті та одночасно навчався на курсах. У 1949 році перейшов до Інституту онкології Академії медичних наук лаборантом рентгенівського відділення.

Закінчивши курси фотографа-рентгенолога, Василь Федосійович з 27 лютого 1950 року по 10 лютого 1955 року обіймав посаду завідувача фото-, макро-, мікролабораторії у Першому медінституті. Будучи досвідченим постачальником, Василь Федосійович роздобув унікальну німецьку апаратуру та створив найкращу в країні гістологічну лабораторію (для фотографування зрізів тканин тіла, пухлин, мікро та макро). До нього приїжджали вчені та медики з усієї країни готувати матеріал для дисертацій, платили за допомогу у роботі, ці гроші згодом були витрачені на відновлення храму у Кам'яному Кінці. Тут він познайомився із учнями академіка Павлова. Їхні розповіді про глибоко віруючого академіка справили на Василя Федосійовича величезне враження.

Переворот у свідомості Василя Федосійовича відвідало старця Серафима Вирицького 1949 року — вони розмовляли всю ніч. Старець пророкував про долю Росії та Православної Церкви. Отець Серафим благословив Василя Федосійовича оселитися у Вириці, після чого він купив половину будинку у селищі.

27 січня 1952 року Василь Федосійович одружився з Ольгою Костянтинівною. Та чекала на нього всю війну. Вінчалися у Троїцькій церкві на Спаській вулиці Ленінграда 6 лютого 1952 року. Згодом з благословення старця Симеона Псково-Печерського подружжя стало жити як брат і сестра. А коли чоловік пішов працювати до церкви псаломщиком, щоб підготуватися до прийняття священного сану, дружина подала на розлучення — її переконали у цьому сестри.

Тепер головним змістом його життя стали віра та Церква. Василь Федосійович близько спілкувався із преподобними Серафимом Вирицьким, Кукшою Одеським, Симеоном Псково-Печерським, Амфілохієм Почаєвським. Близько знав валаамських старців, що жили у Псково-Печерському монастирі.

1954 року Василь Федосійович вперше приїхав до Печори, сповідався у старця Симеона і став приїжджати до нього постійно. Старець прийняв його до духовних чад. Щороку на літо Василь Федосійович приїжджав до Печорів та працював там. Батько Симеон дозволяв йому жити у своїй майстерні; за словами отця Василя, це був один із найщасливіших періодів у його житті.

Якось він приїхав до Печори до отця Симеона з портфелем, де були рентгенограми та фотографії для чужих дисертацій. Старець подивився на них і запитав: «Це з живих людей?» Василь Федосійович відповів: Ні, з мертвих. Старець сказав: «Мертвими займаєтесь, а живі гинуть! Нам священики потрібні». "Я вже старий", - заперечив Василь Федосійович, на що старець сказав, що у Бога роки ніхто не рахував. Старець Симеон благословив його прийняти священство, передбачивши довге життя. Виконуючи благословення старця, він вирішив стати священиком, але перед цим сталося чимало подій.

Одним із сигналів став обшук, який міліція влаштувала у його лабораторії. Знайшли духовні книги, ікони, святині — все забрали без господаря. Василь Федосійович, якого викликали на розмову, жорстко зажадав повернути все вилучене, сказав, що книги куплені в букіністичних магазинах, про що свідчать штампи із зазначенням ціни. Органи хотіли викрити його в релігійності та залякати, але нічого не вийшло: довелося повернути книги та вибачитися.

Якось у Вириці на дачі Василь Федосійович молився: «Господи, пішли мені людину, якій треба допомогти». Тут же чує стукіт у двері. Виявилося, це циганки, яких багато у Вириці, прийшли жебракувати. Василь Федосійович здивувався, благав: «Господи, кого Ти мені послав?» Запитав у циганок, чи хрещені вони, чи є у них хрестики, розповів про віру та Церкву. А потім сказав: "А тепер я дам вам все, що не попросите". Циганки попросили у нього лише хрестики і більше нічого не взяли. Отець Василь зробив висновок, що Господь закликає його допомагати людям не матеріально, а духовно.

1955 року Василь Федосійович звільнився з інституту і почав підготовку до прийняття священства. Для цього він служив псаломщиком у храмах Ленінграда: на Смоленському та на Волковому цвинтарі, у Казанському храмі селища Вириця, де зблизився з багатьма духовними чадами преподобного Серафима. 1956 року Василь Федосійович вступив до Ленінградської духовної семінарії. Після короткого навчання на очному відділенні перейшов на заочне відділення. Але ту незабаром закрили, і він складав іспити екстерном у 1958 році.

У 1963 році висвячений архієпископом Псковським Іоанном - 28 серпня в диякони і 24 вересня в священики.

З 1963 по 1990 рік був настоятелем Свято-Микільського храму села Кам'яний Кінець Гдовського району Псковської області. Він свідомо вибрав найбіднішу і найвіддаленішу парафію, щоб попрацювати і відновити зруйнований храм. Життя на приході було неспокійним: постійні конфлікти з уповноваженим, виклики до начальства, погрози, штрафи за те, що хрестив і служив молебні в сусідніх селах вдома, за будівництво сторожки при храмі, за хресний хід. Влада змусила правлячого архієрея відправити отця Василя на спокій за віком, про що прийшов указ. Батюшка сховав цей указ у гаманець і продовжував служити. Владика був задоволений таким кінцем справи.

Багато разів практично щороку були спроби пограбувати храм. Отець Василь вирішив ночувати у храмі, поміж вівтарями зробив лежанку, але зазвичай не спав, а всю ніч молився. У навколишніх храмах було викрадено всі цінні ікони, одного сторожа спалили разом із храмом, іншого прив'язали до столу і засунули в комірчину, його лише за три дні знайшли. А в Кам'яному Кінці злодії ніколи не змогли забратися всередину храму.

За старанне служіння отримав нагороди: 1972 року — камілавку, 1973-го — звання протоієрея, 1975 року — наперсний хрест, 1986-го — палицю.

Вийшовши за штат 1 січня 1990 року, отець Василь до 1995 року їздив служити у Кам'яний Кінець. Потім кілька років жив у Москві. Останні роки жив у Печорах. Головним змістом його життя в ці роки стала місіонерська діяльність по всій країні та у постійних паломництвах по святих місцях за кордоном. Батюшка здійснив безліч паломницьких поїздок до Єрусалиму та святих місць Греції, Італії, Польщі.

Отець Василь вирізнявся гарячим молитовним настроєм, багато років молився ночами зі сльозами. Навіть у холодному вівтарі під час молитви обливався згодом. Багато разів йому пропонували чернечий постриг, але він відмовлявся і говорив: «Я і так ченець за духом, а якщо мене пострижуть, ви мене більше не побачите (чернечко він розумів як затвор). Залишуся як є».

Старці радили йому сидіти на місці в Кам'яному Кінці і щодня служити Літургію, але сам отець Василь головне покликання своє бачив в апостольській проповіді, і з цим може погодитися кожен, хто мав щастя спілкуватися з ним. Він справді мав дар проповіді, дар запалювати в серцях вогонь євангельської віри. Скільки людей привів він у храм, зцілив від шкідливих звичок (куріння, пияцтва), з теплохолодних перетворив на ревних християн!

Він вирізнявся вкрай благоговійним та шаленим здійсненням богослужіння. Від усіх присутніх вимагав суворої мовчанки, обов'язкових поклонів на трисвятому і на «прийдіть поклонимося…» Богослужіння тривало по вісім — десять, а іноді до 16 години.

Отець Василь служив Божественну літургію практично щодня, намагаючись не пропускати жодного дня навіть під час численних поїздок країною.

У Кам'яному Кінці увечері, коли закінчувалися всі роботи, читали спочатку вечірні молитви, потім 9-ту годину, вечірню і три канони до причастя. Після вечірні отець Василь починав сповідь та нескінченно довгу проповідь-розмову майже до ранку. Вночі батюшка залишався у вівтарі, молився там на самоті. Лягав спати під ранок.

О сьомій ранку читали ранкові молитви і вичитували три статутні кафізми. Зазвичай потім ще читали акафісти, доки батюшка не починав утреню. Далі йшла ранок, годинник, після годинника знову щось читали, поки батько Василь поминав нескінченні синодики (проскомидію він здійснював на ранку). Утреню завжди служив лише вранці. Після неї служили Божественну літургію. Закінчувалась служба о третій-чотири годині дня. У суботу після Літургії відбулася повна панахида. Увечері перед вечерею читали вечірні молитви.

Великим постом на першому тижні і з четверга Страсної служили щодня. Весь Великий піст отець Василь їздив країною, збирав народ, всіх соборував, а храмі служив лише у суботах і неділях.

Батько Василь сам був постником і навчав суворій посаді всіх, хто приїжджав до нього. Після війни перестав їсти м'ясо. Ставши священиком, перестав їсти молочні продукти. Не їв їжі в перший тиждень Великого посту і Страсну, всі п'ятниці і напередодні всіх святкових служб. Спав якнайменше.

Батько Василь був людиною темпераментною, і з ним було не завжди легко, але він залишався справжнім подвижником, не даючи собі жодної хвилини спокою. Навіть далека від Церкви людина, перебуваючи поруч, могла відчувати її любов до людей і Бога і віру, ту віру, яка здатна творити чудеса. Не раз отець Василь своєю порадою та участю надавав вирішальний вплив на життя та долю багатьох людей.

За характером та активним ставленням до життя йому треба було знаходитися постійно серед народу. Він був справді народним старцем, постійно їздив прилеглими містами — Сланцем, Нарвою і в далекі місця — Ленінградом, Москвою, Волгоградом, Молдовою, Україною.

Багато зцілив він від тілесних і душевних хвороб сповіддю, соборуванням, дієприкметником, гарячою молитвою. Батькові Василеві багато разів пропонували взяти на себе відчитування хворих і одержимих, але він не схвалював відчитування і вважав більш дієвим засобом генеральну сповідь, сувору посаду, соборування, причастя.

Отець Василь тонко відчував Божу волю, що виявлялося в порадах і в тому, що він часто несподівано з'являвся саме там, де була дуже потрібна його допомога. У спілкуванні з людьми отець Василь нерідко юродствував, говорив притчами, багато хто його не розумів. У ньому дивним чином поєднувалися крайня суворість і найніжніша любов до своїх духовних дітей. Він говорив: «Треба бути суворим насамперед до себе».

Останніми роками отець Василь жив у Печорах Псковської області. Старечою неміччю та багатьма хворобами Господь очищав його душу для Царства Небесного. Спочатку його возили до Псково-Печерського монастиря служити і причащатися. Потім його причащали щодня вдома ієромонахи монастиря. За 20 днів до смерті три дні були сильні болі, потім біль послабшав. Останні 17 днів життя він нічого не їв, 7 днів не пив, але до останнього дня переживав пасхальну радість, намагався співати «Воскресіння Христове, що бачило…» Перед смертю напружено молився, намагався хреститися. Наприкінці три рази глибоко зітхнув і віддав дух.

Відспівування відбувалося в першу неділю Великого посту - у день Урочистості православ'я в Стрітенській церкві Псково-Печерського монастиря, в якій знаходяться мощі преподобного Симеона (Желніна) - його духовного отця. У відспівуванні брали участь 12 священиків з різних кінців Росії за великого збігу духовних дітей. Поховали протоієрея Василя у Псково-Печерському монастирі в окремій крипті.

Вічна йому пам'ять!

Ієромонах Олександр (Дзюба),
Олександр Трофімов,
фотографії з особистого архіву авторів та Лариси Бєляєвої

Фоторепортаж, присвячений прот. Василю Швецю, дивіться